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2 中醫(yī)藥文化的現(xiàn)實體現(xiàn)
自古至今，中醫(yī)藥文化反映在社會生活的每一個角落。早在上古時代，就有黃帝與岐伯、雷公醫(yī)學(xué)問答的傳說，故后人成《內(nèi)經(jīng)》一書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。由于中國文化與中醫(yī)藥文化本原的一致性，因此，中國文人具有“儒醫(yī)合一”的特點，“不為良相救國，便作良醫(yī)救民”成為古代文人一個共同的人生坐標(biāo)，既反映了中醫(yī)在社會生活中的重要地位，也說明政治文化與中醫(yī)藥文化的一致與互通。漢時張仲景為長沙太守，同時治病救人，作《傷寒論》而成為千古醫(yī)圣；漢代華佗，年輕時被舉為孝廉，征召到部隊為官，但他拒絕就職，而是潛心醫(yī)學(xué)，終取得了極高的成就 ，成為中醫(yī)史一代大家；唐代孫思邈，數(shù)次拒絕了隋唐兩代朝廷授官，將百年人生獻給中醫(yī)藥事業(yè)而成藥王；晉代皇甫謐，曾受到晉武帝“頻下詔敦逼不已”，上疏辭請不就；元代朱丹溪，青年時代毅然放棄科舉，專心致力醫(yī)學(xué)，得金元三大家之精旨；明代李時珍，少年時代棄科舉而從醫(yī)，著成中醫(yī)藥巨著《本草綱目》。
另一方面，古代文人的文學(xué)創(chuàng)作中都包含著豐富的中醫(yī)藥內(nèi)容。如《史記·扁鵲倉公列傳》中有扁鵲指導(dǎo)弟子子陽、子豹施行針灸、藥熨等術(shù)治療虢太子厥的記載，借此可略見自古以來醫(yī)學(xué)教育就十分注重實踐�！都t樓夢》可謂古代文學(xué)的巔峰之作，有大量篇幅描述中醫(yī)藥文化的內(nèi)容，從這些內(nèi)容來看，作者曹雪芹對中醫(yī)理論有很深的造詣，對疾病的描述，堪稱專業(yè)。古典詩歌創(chuàng)作亦是如此，從《詩經(jīng)》《楚辭》始，歷代詩歌創(chuàng)作中都有中醫(yī)藥內(nèi)容，單就唐宋兩代，單純吟詠醫(yī)藥的詩歌就不下百首，內(nèi)容廣泛，無所不包，形象生動，獨具情趣�！对娊�(jīng)》記錄藥物二十余種，這些藥一直到今天還是常用的中藥。宋人劉敞的《采紫蘇》，用藝術(shù)的形式向人們介紹采食紫蘇的方法與功效，真實反映了民間端午前后采食紫蘇之民俗。而孔平仲《常父寄半夏》一詩，形象地描寫了諸子年幼無知，見有人寄來半夏，爭而食之，引起輕度中毒，詩人以詼諧幽默的筆調(diào)告訴人們，半夏有毒，非制而不可食的醫(yī)藥常識。南宋偉大愛國主義詞人辛棄疾有二首《定風(fēng)波》詞，共嵌入十四位中藥名，寫得頗有情趣，如“山路風(fēng)來草木香，雨余涼意到胡床”之句，嵌入“木香，禹余糧”二味中藥名，寫景抒情，渾然天成，令人嘆為觀止。生活中，古人常用芳香的芍藥來象征男女之間純潔的愛情。
