讀賈湛在新語(yǔ)絲網(wǎng)上的《
再論什么是科學(xué)》一文后，王新元認(rèn)為該文總體上對(duì)科學(xué)的論述是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，說(shuō)理也充分，有一定的參考價(jià)值，但有幾處明顯錯(cuò)誤，應(yīng)指出改正，特別是文中對(duì)中醫(yī)的批判背離了其闡述的科學(xué)原理。
先從文中摘幾條重要的觀點(diǎn)分析。
１、［如果有良好的數(shù)理基礎(chǔ)就知道，即使在科學(xué)的核心——物理學(xué)中，也極少完全定量完全確定地討論簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。大多都是在嚴(yán)格理想化的定量討論后的近似處理。］
分析：贊同�？茖W(xué)的核心是物理學(xué)，物理量都是近似值，故科學(xué)沒(méi)有完全的確定值。貫穿物理學(xué)的主線是力和能，化學(xué)反應(yīng)的實(shí)質(zhì)也是能量交換�！�
２、 ［因?yàn)閟cience屬于一種系統(tǒng)知識(shí)，與其它系統(tǒng)知識(shí)的區(qū)別在于嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。而 “科”是分類的意思，顯然“科學(xué)”一詞大致體現(xiàn)science的本質(zhì)。中國(guó)人的思維很籠統(tǒng)，而追求真理就不能籠統(tǒng)，不管是描述事物，了解事物，尋找其中的規(guī)律，還是解決問(wèn)題，都需要尋找影響事物變化的發(fā)展的各種因素，因此細(xì)致的劃分概念，分門(mén)別類，有條有理的研究是非常重要的�，F(xiàn)代整體思維決不是不去尋找獨(dú)立變量的糊涂思維，只是尋找一種重點(diǎn)突出獨(dú)立因素，較少較簡(jiǎn)單又能顧及整個(gè)系統(tǒng)的方法而已。而缺少扎實(shí)數(shù)理基礎(chǔ)的人，正是因?yàn)檩^少這方面的訓(xùn)練，因此他們的語(yǔ)言中明顯有大量概念不清，分析不細(xì)致的地方。］
分析：此話有理�！翱啤笔欠诸�、分析。籠統(tǒng)就不能認(rèn)清事物的本質(zhì)。但分析后還要善于歸納推理，從局部到整體，認(rèn)清事物全貌�，F(xiàn)代整體思維是尋找一種重點(diǎn)突出的獨(dú)立因素，此獨(dú)立因素較少較簡(jiǎn)單又能顧及整個(gè)系統(tǒng)的方法而已。問(wèn)題是人們是否真能尋找到這種重點(diǎn)突出、較少又較簡(jiǎn)單又能顧及整個(gè)系統(tǒng)的獨(dú)立因素即抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面？在這方面中醫(yī)理論找到了顧及整個(gè)系統(tǒng)的獨(dú)立因素，這就是“經(jīng)絡(luò)--能量--力”這一統(tǒng)領(lǐng)其根本的關(guān)鍵因素。
�。�、［強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)就是強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性］
分析：贊同。但當(dāng)許多現(xiàn)象還不能用現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)來(lái)證明時(shí)，是否就應(yīng)該否定或不去研究？去研究了提出了觀點(diǎn)論點(diǎn)就是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)或是偽科學(xué)？
�。础ⅲ哿α渴强茖W(xué)的屬性之一，但不是科學(xué)的本質(zhì)。我們說(shuō)什么什么是本質(zhì)，常常是指決定某個(gè)事物規(guī)定性的最重要的東西。科學(xué)的本質(zhì)在于思想方法的嚴(yán)謹(jǐn)，因而它能產(chǎn)生十分正確的知識(shí)，而正確的知識(shí)自然會(huì)被人們利用來(lái)改造自然，創(chuàng)造
新生活，當(dāng)然就顯示出知識(shí)的力量，和人的控制能力。顯然由力量推不出正確，
更推不出嚴(yán)謹(jǐn)，所以把近代科學(xué)說(shuō)成是力量型的，實(shí)在是對(duì)科學(xué)的誤導(dǎo)。先來(lái)分
清兩個(gè)非常近的概念，即科學(xué)與技術(shù)�？茖W(xué)是以探索為目標(biāo)的系統(tǒng)理論，即其知
識(shí)內(nèi)容是以回答人們事物是什么為什么來(lái)組織的。過(guò)去我們的基礎(chǔ)教學(xué)的教科書(shū)
幾乎都是以這種形式組織的，現(xiàn)在官方越來(lái)越講究實(shí)用，發(fā)現(xiàn)許多教科書(shū)越來(lái)越
偏離這種形式。我不認(rèn)為這樣的效果是好的，事實(shí)上學(xué)生的熱情在淡化。技術(shù)是
以人的功利為目標(biāo)的知識(shí)，可以是零碎的沒(méi)有理論聯(lián)系的一條條經(jīng)驗(yàn)的堆積，也
可以是有理論的有理性的系統(tǒng)的知識(shí)。］
分析：反對(duì)。力量不僅是科學(xué)的屬性之一，而且是科學(xué)的本質(zhì)屬性。因?yàn)榱α渴菦Q定事物規(guī)定性中最重要的東西。事物之所以存在，是由于有其內(nèi)在的質(zhì)和量的規(guī)定性，一定的質(zhì)總是表現(xiàn)為一定的數(shù)量而存在。一定的量的質(zhì)的多少、大小最終是以蘊(yùn)藏的力量的大小來(lái)與他質(zhì)衡量比較鑒別的。所以科學(xué)的本質(zhì)是認(rèn)清事物的蘊(yùn)藏力的大小。由力來(lái)統(tǒng)領(lǐng)世界，才是唯一正確的方向。誰(shuí)能指出，世上有哪一種事物能離開(kāi)力來(lái)談?wù)撈浔举|(zhì)呢？
�。�、［我特別反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”意識(shí)。老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的效法自然，決不是尊重自然規(guī)律的意思，否則他們就會(huì)在自己的著作中，大談如何與自然對(duì)話，如何了解自然規(guī)律和自然的秘密。相反他們根本不想讓人們了解自然�！按笫壷� 就是要人們放棄認(rèn)識(shí)，聽(tīng)天由命。］
分析：反對(duì)�！疤烊撕弦弧币庾R(shí)是講效法自然，人與自然和諧相處。在這方面《道德經(jīng)》講得很清楚。老子認(rèn)為，道與德的生存境界或最終成就乃是無(wú)為。由無(wú)為而無(wú)不為，由道而德，即是人類生命自由創(chuàng)造的自我實(shí)現(xiàn)或自我成就，這也就是人類實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造的生命倫理。莊子更進(jìn)一步提出自發(fā)、自為、自化、自成的思想。
道是一切萬(wàn)物存在的根本與原理，即是現(xiàn)代科學(xué)講的“力量”，也是我在中醫(yī)里講的“氣（經(jīng)絡(luò))－力－能”。故說(shuō)“道者，萬(wàn)物之所以然也”，又“道者，萬(wàn)物之所以成也”，“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”，“大象無(wú)形……道隱無(wú)名”（“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道�！�，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始”，“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不寐，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍�！薄！独献印芬粫�(shū)，經(jīng)常用自然界此起彼伏、此消彼長(zhǎng)、強(qiáng)弱對(duì)立轉(zhuǎn)化等規(guī)律來(lái)處理人事關(guān)系。例如，在談到水時(shí)，老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣�！彼筛呦虻土�，因而低處的江海就成了百谷之王，這是自然規(guī)律�！肚f子》一書(shū)，把合乎自然規(guī)律看作為養(yǎng)生、治國(guó)的最高境界�！娥B(yǎng)生主》篇指出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，即順著自然的理路去養(yǎng)生才可以享盡壽命。 這些道理從現(xiàn)在看來(lái)，完全若符合人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的規(guī)律。“大圣棄知”是說(shuō)達(dá)到高境界的人，知道放棄（什么)，即有所不為才有所為。 “棄知”是“知棄”之意。此語(yǔ)不是放棄認(rèn)識(shí)，聽(tīng)天由命，而是尊重自然，崇尚科學(xué)的表現(xiàn)。
�。�、［中醫(yī)不解剖所以就是整體思維的這種理論，考慮影響人體的主要因素完整嗎？定量化了沒(méi)有，充分實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)了沒(méi)有？要對(duì)一復(fù)雜事物建立一種抽象的理論，需要有各種嘗試，為什么非要陰陽(yáng)五行呢？為什么不嘗試，陰陽(yáng)三行、陰陽(yáng)四行、陰陽(yáng)六行、陰陽(yáng)八行或陰中陽(yáng)五行呢？從中國(guó)古代文獻(xiàn)看明顯沒(méi)有這種各種嘗試，說(shuō)明中國(guó)至統(tǒng)一封建帝國(guó)建立后，思維是僵化的，崇古崇權(quán)威缺乏懷疑意識(shí)非常嚴(yán)重，以致中醫(yī)錯(cuò)誤理論一直延續(xù)至今。我們反中醫(yī)就反對(duì)這種思想僵化，鼓勵(lì)創(chuàng)新，堅(jiān)決反對(duì)凡民族的東西凡古老的東西就是正確的。如今衛(wèi)生部提出要用系統(tǒng)醫(yī)學(xué)統(tǒng)一中醫(yī)和西醫(yī)，反映出這些政府官員的科學(xué)素質(zhì)低下。假如真的建立用與目前解剖方法不同的用整體方法建立起來(lái)類似分形學(xué)混沌理論的有效的醫(yī)學(xué)理論，則屬于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的分支，科學(xué)共同體不會(huì)象對(duì)待中醫(yī)那樣不接納它。所以科學(xué)還是只有一個(gè)。］
�。巯蟆兑住匪季S，中醫(yī)理論，政府應(yīng)該有人站出來(lái)說(shuō)它們不是科學(xué)，這不是打棍子不是對(duì)科學(xué)發(fā)展的限制，相反這是在解放思想，試想否定了中醫(yī)理論，我們就可能擺脫陰陽(yáng)五行的束縛，真正從整體思維的角度構(gòu)造出各種不同的理論來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，那時(shí)才有可能加快系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的誕生。］
分析：反對(duì)。中醫(yī)不是不解剖，二千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解剖就已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨��！叭舴虬顺咧�，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血?dú)�，與其皆少血?dú)�，皆有大�?shù)�！边@不是說(shuō)得明明白白了嗎？對(duì)看得見(jiàn)的東西，其死可解剖而視之，對(duì)看不見(jiàn)的經(jīng)絡(luò)，只能外可度量切循而得之。中醫(yī)的精髓是經(jīng)絡(luò)，即“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不寐，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍�！�。過(guò)去，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，當(dāng)問(wèn)題難以定量化時(shí)，就難以引入實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)，難于對(duì)經(jīng)絡(luò)、穴位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室研究，只能用內(nèi)視感悟法來(lái)體會(huì)到經(jīng)絡(luò)的存在。現(xiàn)代在實(shí)驗(yàn)室通過(guò)紅外線熱像圖分析經(jīng)絡(luò)的狀態(tài)成功后，已經(jīng)進(jìn)入臨床診斷應(yīng)用，http://blog.sina。com。cn/s/blog_4993a4ab010006hj.html，經(jīng)絡(luò)是人體的能量產(chǎn)供系統(tǒng)，為生物體提供生命活動(dòng)的能源，是決定人體生老病死的決定因素。為什么中醫(yī)要用陰陽(yáng)五行理論來(lái)指導(dǎo)辯證呢？這是因?yàn)槭侨梭w經(jīng)絡(luò)的巡行線路是按陰陽(yáng)五行的關(guān)系進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的，不按這個(gè)關(guān)系去就違背了客觀實(shí)在性。這就是“科學(xué)從大量可變的不確定的現(xiàn)象中找出不變的確定的規(guī)律來(lái)”，必須用此理論指導(dǎo)才符合實(shí)際情況。就像你不能說(shuō)為什么一般接電線要兩根燈才亮呢？通電后為什么一根線要燒人而另一根不燒人呢？為什么人體要長(zhǎng)心肝脾肺腎呢？只長(zhǎng)其中的２個(gè)、３個(gè)、４個(gè)也可以��？就不需要在5個(gè)臟器里去供給能量產(chǎn)生此消彼長(zhǎng)、強(qiáng)弱對(duì)立轉(zhuǎn)化的五種行動(dòng)了。
結(jié)論：科學(xué)的核心是物理學(xué)，物理學(xué)的核心是力和能。醫(yī)學(xué)是科學(xué)，其核心也必然是力和能。醫(yī)學(xué)只有研究清楚生物體內(nèi)力的作用和能量的交換這一本質(zhì)核心問(wèn)題，才能真正找到人體健康的鑰匙。中醫(yī)學(xué)找到了，中醫(yī)學(xué)才是統(tǒng)領(lǐng)其他醫(yī)學(xué)的主干醫(yī)學(xué)科學(xué)。
附：再論什么是科學(xué) 賈湛
科學(xué)的建立和發(fā)展主要靠理論和實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)不僅受到條件的限制，而且需
要概念清晰到定量化程度。所以難以定量化的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，幾乎都是
不斷靠不同的理論的競(jìng)爭(zhēng)，靠反駁和爭(zhēng)論。有關(guān)什么是科學(xué)，我在2003年初寫(xiě)了
一篇文章，我是從狹義的角度定義的。因?yàn)槲艺J(rèn)為廣義的科學(xué)等同于知識(shí)，沒(méi)有
必要討論。最近看了北大哲學(xué)教授吳國(guó)盛的《究竟什么是科學(xué)？》后，覺(jué)得雖然
總體上觀念沖突并不大，但細(xì)節(jié)上的區(qū)別卻導(dǎo)致我和他在對(duì)待中醫(yī)問(wèn)題站在兩大
不同的陣營(yíng)。因此很有必要再討論一下什么是科學(xué)。
我與我校的年輕哲學(xué)教師較熟，因而有機(jī)會(huì)了解他們?cè)瓉?lái)在大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，
知道他們確實(shí)也學(xué)點(diǎn)高等數(shù)學(xué)和大學(xué)物理，但學(xué)了很少，大約只有一年的時(shí)間，
并據(jù)他們說(shuō)，他們最怕的課程就是大學(xué)物理，聽(tīng)不懂量子力學(xué)相對(duì)論什么的。我
想這在我國(guó)不是特殊現(xiàn)象，是很普遍的現(xiàn)象，中國(guó)的教育，很早就專業(yè)化了，基
礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，必然導(dǎo)致專業(yè)上生吞活剝一知半解。要深刻理解什么是科學(xué)，我
想應(yīng)該具備三點(diǎn)：一是較扎實(shí)的數(shù)理基礎(chǔ)，二是要有一定的博學(xué)知識(shí)，再是要大
致了解哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展史。吳國(guó)盛的那篇文章給我感覺(jué)正是缺少扎實(shí)的數(shù)理基
礎(chǔ)。這導(dǎo)致他文章中一些地方，語(yǔ)言是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，結(jié)論是荒唐的。
在吳國(guó)盛的《究竟什么是科學(xué)？》中，他把科學(xué)按最廣義到最狹義來(lái)定義，
分為博物學(xué)、理性科學(xué)和近代西方科學(xué)。博物學(xué)是最廣義的也是最原始的，“從
我們的農(nóng)耕文化開(kāi)始，人類就開(kāi)始辨認(rèn)周?chē)膭?dòng)物、植物，哪些是有害的，哪些
是有益的，哪些是有毒的，哪些有藥用，哪些是可以吃的，哪些動(dòng)物可以用來(lái)馴
化，哪些動(dòng)物是馴化不了的、肯定對(duì)我們有害的，這就是基本的博物學(xué)知識(shí)�！�
在我的有關(guān)文章中我把它們稱為知識(shí)，當(dāng)然就是廣義的科學(xué)了。顯然這樣的定義
我們之間沒(méi)有沖突。我們一致認(rèn)為“這樣的知識(shí)無(wú)論哪種文明都有，西方文明、
中國(guó)文明、非洲文明、美洲文明都有�！� 他認(rèn)為狹義的科學(xué)指近代西方科學(xué)，
“是在近代歐洲誕生的一種科學(xué)類型，它重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用，重視實(shí)驗(yàn)，也稱為實(shí)
驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)。由于近代西方科學(xué)在今天影響最大，人們往往把科學(xué)等同于
它，往往用它的標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。”這基本上與我的看法一致的，只是太狹
義了。因?yàn)槲覀儼褦?shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)看成科學(xué)的兩大工具，而不是只有用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)直
接建立起來(lái)的知識(shí)才是科學(xué)。吳國(guó)盛在廣義和狹義科學(xué)之間又增加了一類所謂理
性科學(xué)，認(rèn)為“就是那種單純通過(guò)頭腦中的思維和思辨，構(gòu)造出一套邏輯嚴(yán)密的
推理體系，它認(rèn)為“理”是這個(gè)世界的本質(zhì)，‘講理’‘推理’是與這個(gè)世界打
交道的恰當(dāng)方式。這樣一套理性科學(xué)對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講是很陌生、沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，
照我的理解，它是獨(dú)獨(dú)屬于希臘人的，所以我們稱之為希臘理性科學(xué)。”感覺(jué)這
樣的語(yǔ)言本身具有神秘主義的氣氛。確實(shí)邏輯學(xué)是古希臘的一大發(fā)明，但把邏輯
看成某個(gè)民族頭腦的神秘產(chǎn)物，實(shí)在不敢茍同。我們知道現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)都統(tǒng)
一于集合論。而集合論與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系嗎？凡活人的鮮血都是紅的，這個(gè)剛
受傷的人的血當(dāng)然是紅的。這種子集合的性質(zhì)與母集合的性質(zhì)一樣，每個(gè)民族都
可以在生活中大量感覺(jué)到，而且每個(gè)多民族都在不自覺(jué)運(yùn)用這種感覺(jué)得到較簡(jiǎn)單
事物的正確的知識(shí)，與古希臘不同的只是沒(méi)有系統(tǒng)地把這種思維規(guī)律作一個(gè)總結(jié)
而已（中國(guó)古代有《正名》《墨辯》和《白馬論》等邏輯理論，但很不系統(tǒng)，也
沒(méi)有什么社會(huì)影響)。吳國(guó)盛定義理性科學(xué)實(shí)際上就是哲學(xué)上講的元科學(xué)的一部
分，這里我們看到他把元科學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，他說(shuō)：“現(xiàn)代的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，
在很大意義上忘卻了希臘意義上的理性科學(xué)的精神”，“所以我們今天提出三類
科學(xué)的概念，目的就是要指出今天最盛行的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的限度，指出它的根源，
指出如果我們今天忽視這個(gè)科學(xué)理性，忽視這個(gè)科學(xué)精神，會(huì)使我們的科學(xué)發(fā)展
走偏；還要指出最原始的博物學(xué)在今天需要重新得到重視，因?yàn)橥ㄟ^(guò)博物學(xué)這個(gè)
環(huán)節(jié)，可以緩和人與自然的沖突，科學(xué)與人文的沖突，東方與西方的沖突，而這
些沖突，大家知道是當(dāng)代世界的主要矛盾，而這一切的背后都有“科學(xué)”的觀念
在起作用�！� 我實(shí)在看不出這樣的語(yǔ)言是在減少科學(xué)與人文，東方與西方的沖
突。建立在元科學(xué)基礎(chǔ)上的數(shù)理科學(xué)不能體現(xiàn)科學(xué)理性和科學(xué)精神嗎？如果吳國(guó)
盛有良好的數(shù)理基礎(chǔ)就知道，即使在科學(xué)的核心——物理學(xué)中，也極少完全定量
完全確定地討論簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。大多都是在嚴(yán)格理想化的定量討論后的近似處
理。
感覺(jué)他的這篇文章是上世紀(jì)以前一些西方哲學(xué)書(shū)的翻版，確實(shí)沒(méi)有什么自己
的理解，一個(gè)數(shù)理基礎(chǔ)不夠扎實(shí)的文人要想融會(huì)貫通地理解西方哲學(xué)并產(chǎn)生自己
新的看法確實(shí)是很難的。根據(jù)邏輯學(xué)的原則，定義應(yīng)符合“被定義項(xiàng)=種差（限
制性定語(yǔ))+鄰近的屬（大概念)”這一公式。即是在“屬”中顯示獨(dú)有的規(guī)定
性的最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)形式。為理解這句話，舉例定義一個(gè)
貓（實(shí)體的東西和生活中
常見(jiàn)的東西常常無(wú)需定義，這里只是想用它來(lái)說(shuō)明問(wèn)題)，貓屬于動(dòng)物，有許多
屬性，比如喜歡吃魚(yú)、圓臉、有胡子、會(huì)喵喵叫，為了用最簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言代表它，
我們就選擇“貓是會(huì)喵喵叫的動(dòng)物�！边@樣的定義比較好，因?yàn)闆](méi)有其它動(dòng)物喵
喵叫的。而如果選擇“貓是喜歡吃魚(yú)的動(dòng)物”等就不好，因?yàn)橄矚g吃魚(yú)的動(dòng)物有
很多，這樣的敘說(shuō)沒(méi)有把貓與其它動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。 science翻譯日本人為科學(xué)，
這一詞我覺(jué)得翻譯雖然不一定最好，但還是比較恰當(dāng)?shù)�。因�(yàn)閟cience屬于一種
系統(tǒng)知識(shí)，與其它系統(tǒng)知識(shí)的區(qū)別在于嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。而 “科”是分類的意思，
顯然“科學(xué)”一詞大致體現(xiàn)science的本質(zhì)。中國(guó)人的思維很籠統(tǒng)，而追求真理
就不能籠統(tǒng)，不管是描述事物，了解事物，尋找其中的規(guī)律，還是解決問(wèn)題，都
需要尋找影響事物變化的發(fā)展的各種因素，因此細(xì)致的劃分概念，分門(mén)別類，有
條有理的研究是非常重要的�，F(xiàn)代整體思維決不是不去尋找獨(dú)立變量的糊涂思維，
只是尋找一種重點(diǎn)突出獨(dú)立因素較少較簡(jiǎn)單又能顧及整個(gè)系統(tǒng)的方法而已。而缺
少扎實(shí)數(shù)理基礎(chǔ)的人，正是因?yàn)檩^少這方面的訓(xùn)練，因此他們的語(yǔ)言中明顯有大
量概念不清，分析不細(xì)致的地方�；剡^(guò)頭來(lái)再看看吳國(guó)盛的三個(gè)科學(xué)定義，就會(huì)
發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)定義在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。下面的分析，我們還可以看出一些錯(cuò)
誤結(jié)論是怎么從這種籠統(tǒng)思維產(chǎn)生的。
吳國(guó)盛這篇文章的最大毛病就是把我們現(xiàn)在的科學(xué)與其它知識(shí)在意識(shí)上對(duì)立。
“今天我們一提到“科學(xué)”二字，大概指的都是近代的數(shù)理實(shí)驗(yàn)型科學(xué)，是功利
性的、力量型的、征服和控制型的科學(xué)，而沉思型的理性科學(xué)和親近自然的博物
科學(xué)，不大被人重視�！蔽覀冎澜�(jīng)驗(yàn)知識(shí)是科學(xué)的素材，理性是科學(xué)的工具，
它們之間談不上對(duì)立。但在吳國(guó)盛這里完全對(duì)立了起來(lái)，下面的分析可知其錯(cuò)誤
根源是把現(xiàn)代科學(xué)過(guò)分狹隘地認(rèn)為是數(shù)理實(shí)驗(yàn)型科學(xué)，并且科學(xué)的概念與技術(shù)的
概念混為一談。
當(dāng)代反科學(xué)思潮主要來(lái)源于部分極端的環(huán)保主義者。由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)緊
密結(jié)合，加上科學(xué)尚沒(méi)有公認(rèn)的定義，導(dǎo)致許多人把環(huán)境的破壞歸罪于科學(xué)，本
來(lái)我們的哲學(xué)教授應(yīng)該站出來(lái)幫助人們消除這種誤解，讓我們沒(méi)有科學(xué)土壤的社
會(huì)較快地增加科學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行。然而我們的這些大教授，水
平比文科傻妞好不了多少，根本不能從復(fù)雜的事物中細(xì)致地分析問(wèn)題，這樣他們
自然而然地變成了反科學(xué)的環(huán)保主義者的支持者。培根和笛卡爾是近代經(jīng)典科學(xué)
思想方法的代表人物，正是他們給了科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理性這強(qiáng)壯的兩翼，讓萌芽于古
希臘的科學(xué)騰飛起來(lái)。強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)就是強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性，然而在吳國(guó)
盛這里變成了與自然沖突的力量。他抓住培根的“知識(shí)就是力量”，說(shuō)他是力量
型的科學(xué)——近代科學(xué)的一個(gè)預(yù)言者和設(shè)計(jì)師，全然看不到培根反對(duì)形而上學(xué)的
思辯對(duì)人類正確思維所作的貢獻(xiàn)。他把笛卡爾的“我思固我在”重點(diǎn)理解為“以
人類為中心”，全然不顧這句話在反對(duì)
盲從，個(gè)性解放中的重要作用。顯然影響
科學(xué)誕生的兩大偉人，在吳國(guó)盛眼里他們只強(qiáng)調(diào)控制強(qiáng)調(diào)意志的代表，這讓受儒
佛及老莊文化影響極深的中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，當(dāng)代反科學(xué)思潮能一改我國(guó)
政府一些部門(mén)一貫支持唯物主義的立場(chǎng)，沒(méi)有吳國(guó)盛、劉華杰、劉兵等所謂“北
大哲學(xué)系科學(xué)傳播中心”的“科學(xué)傳播”是不可能的。
力量是科學(xué)的屬性之一，但不是科學(xué)的本質(zhì)。我們說(shuō)什么什么是本質(zhì)，常常
是指決定某個(gè)事物規(guī)定性的最重要的東西�？茖W(xué)的本質(zhì)在于思想方法的嚴(yán)謹(jǐn)，因
而它能產(chǎn)生十分正確的知識(shí)，而正確的知識(shí)自然會(huì)被人們利用來(lái)改造自然，創(chuàng)造
新生活，當(dāng)然就顯示出知識(shí)的力量，和人的控制能力。顯然由力量推不出正確，
更推不出嚴(yán)謹(jǐn)，所以把近代科學(xué)說(shuō)成是力量型的，實(shí)在是對(duì)科學(xué)的誤導(dǎo)。先來(lái)分
清兩個(gè)非常近的概念，即科學(xué)與技術(shù)。科學(xué)是以探索為目標(biāo)的系統(tǒng)理論，即其知
識(shí)內(nèi)容是以回答人們事物是什么為什么來(lái)組織的。過(guò)去我們的基礎(chǔ)教學(xué)的教科書(shū)
幾乎都是以這種形式組織的，現(xiàn)在官方越來(lái)越講究實(shí)用，發(fā)現(xiàn)許多教科書(shū)越來(lái)越
偏離這種形式。我不認(rèn)為這樣的效果是好的，事實(shí)上學(xué)生的熱情在淡化。技術(shù)是
以人的功利為目標(biāo)的知識(shí)，可以是零碎的沒(méi)有理論聯(lián)系的一條條經(jīng)驗(yàn)的堆積，也
可以是有理論的有理性的系統(tǒng)的知識(shí)。比如電工學(xué)是以電磁學(xué)理論為基礎(chǔ)的目的
旨在解決工業(yè)和生活中強(qiáng)電運(yùn)用問(wèn)題的技術(shù)。在古代，科學(xué)與技術(shù)的劃分是非常
明顯的，原因是人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還很有限，不足以產(chǎn)生有效的技術(shù)。所以我們
可以非常明顯的看出：在古代，科學(xué)只是有閑人的興趣，而技術(shù)是勞動(dòng)人民的智
慧。而如今不同的，由于科學(xué)壯大到能直接產(chǎn)生技術(shù)，政府和利益集團(tuán)要求把科
學(xué)和技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，這才導(dǎo)致如今幾乎找不到一點(diǎn)不講應(yīng)用的科學(xué)書(shū)籍，導(dǎo)
致許多人分不清科學(xué)和技術(shù)。顯然吳國(guó)盛的文章錯(cuò)誤，正是分不清科學(xué)與技術(shù)造
成的。當(dāng)科學(xué)能解釋許多事物的因果聯(lián)系時(shí)，工程技術(shù)人員不再主要依靠祖?zhèn)鞯?br >經(jīng)驗(yàn)和一般的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)生產(chǎn)想要的產(chǎn)品，而是期望于把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，
產(chǎn)生以前沒(méi)有的或更好的產(chǎn)品。產(chǎn)品當(dāng)然有只對(duì)商家有利，對(duì)人民沒(méi)有利，對(duì)環(huán)
境沒(méi)有利的東西，出現(xiàn)了這些東西，怎么說(shuō)是科學(xué)的錯(cuò)呢？恰恰相反，如果科學(xué)
發(fā)展到環(huán)境科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等十分發(fā)達(dá)，人們對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)正義的認(rèn)識(shí)，
足以產(chǎn)生有效地控制商家行為時(shí)，人類將對(duì)技術(shù)的負(fù)面作用限制在良性循環(huán)范圍
內(nèi)。我們說(shuō)加強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，主要就是要學(xué)會(huì)細(xì)致的分析問(wèn)題，正確地尋找因果關(guān)
系，而不是象吳國(guó)盛等北大哲學(xué)教授們那樣籠統(tǒng)到科學(xué)與技術(shù)不分，把我國(guó)本來(lái)
就非常弱小的科學(xué)地位一再下降。從這點(diǎn)上看，這些大教授們確實(shí)科學(xué)素養(yǎng)上差
勁。
人性中有一種個(gè)性叫懦弱。在我的許多文章中，我特別反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天
人合一”意識(shí)。老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的效法自然，決不是尊重自然規(guī)律的意思，否則他
們就會(huì)在自己的著作中，大談如何與自然對(duì)話，如何了解自然規(guī)律和自然的秘密。
相反他們根本不想讓人們了解自然。“大圣棄知” 就是要人們放棄認(rèn)識(shí)，聽(tīng)天
由命。古代統(tǒng)治意識(shí)，即儒家思想在這點(diǎn)上區(qū)別不大，這是導(dǎo)致中國(guó)的后人個(gè)性
越來(lái)越懦弱的原因，改造世界是受人們認(rèn)識(shí)水平限制的，在科學(xué)落后的環(huán)境下，
技術(shù)產(chǎn)生破壞性的結(jié)果，這是常見(jiàn)的，需要的是去思考，去不斷提高自己認(rèn)識(shí)水
平，搞清怎樣做才利大于弊，而不是一看見(jiàn)有失誤就放棄所有追求。中國(guó)的老莊
意識(shí)把中國(guó)人懦弱到后來(lái)幾乎所有野蠻民族都可以征服的程度，如今國(guó)人還對(duì)這
樣極端消極的理論津津樂(lè)道，而我們的哲學(xué)大教授們還在不斷的宣傳這是民族的
優(yōu)秀文化。認(rèn)識(shí)自然才能在尊重自然規(guī)律的前提下，讓自己生活得更好。我們宣
傳科學(xué)正是為了這個(gè)。缺少科學(xué)知識(shí)，過(guò)分對(duì)能帶來(lái)利益的技術(shù)崇拜的商家，以
及過(guò)分看重業(yè)績(jī)的平時(shí)忙于政務(wù)沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)一些政府官員，極易在科學(xué)認(rèn)識(shí)不
完整的情況下濫用技術(shù)，導(dǎo)致生活質(zhì)量的下降資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，我們的
哲學(xué)家應(yīng)該提醒那些環(huán)保主義者這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，讓科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在技術(shù)的前面，而
不是相反。
我們提倡科學(xué)，并不是要人們只重視數(shù)理類科學(xué)的發(fā)展，而是學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)
科學(xué)研究方法，要講究推理要有根有據(jù)，要重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用。美國(guó)等發(fā)達(dá)
國(guó)家教學(xué)，不象我們?cè)缭绲木头謱I(yè)，使得許多專業(yè)人員一點(diǎn)數(shù)理基礎(chǔ)都沒(méi)有。
任何問(wèn)題，即使不能定量化，但只有細(xì)致到能考慮到所有影響它的主要因素時(shí)，
研究才能進(jìn)展。無(wú)論是經(jīng)典的笛卡爾解剖科學(xué)方法，還是貝朗塔菲的整體分析方
法，缺少了解事物的完整性，是任何研究沒(méi)有結(jié)果的�？尚Φ氖且恍┍贝笳軐W(xué)教
授們認(rèn)為的正統(tǒng)的主流科學(xué)就控制型的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，難道強(qiáng)調(diào)偶然性的量子力
學(xué)不是科學(xué)嗎？難道討論復(fù)雜有序的混沌學(xué)不是科學(xué)嗎？難道他們自己都一再推
崇的系統(tǒng)論不是科學(xué)嗎？強(qiáng)調(diào)整體作用的系統(tǒng)論，雖然它的創(chuàng)立者曾想引起西方
人的重視，說(shuō)整體思維是東方人的思維模式，但實(shí)事求是的說(shuō)，系統(tǒng)論的整體思
維方法不是中國(guó)古代有的。不能客觀的考慮到一個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)要素，算什么整體
思維？在一些缺少科學(xué)素養(yǎng)的籠統(tǒng)思維慣了的人眼里，中醫(yī)不解剖所以就是整體
思維。可是稍微細(xì)致的懷疑一下，就會(huì)問(wèn)，這種理論，考慮影響人體的主要因素
完整嗎？定量化了沒(méi)有，充分實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)了沒(méi)有？要對(duì)一復(fù)雜事物建立一種抽象
的理論，需要有各種嘗試，為什么非要陰陽(yáng)五行呢？為什么不嘗試，陰陽(yáng)三行、
陰陽(yáng)四行、陰陽(yáng)六行、陰陽(yáng)八行或陰中陽(yáng)五行呢？從中國(guó)古代文獻(xiàn)看明顯沒(méi)有這
種各種嘗試，說(shuō)明中國(guó)至統(tǒng)一封建帝國(guó)建立后，思維是僵化的，崇古崇權(quán)威缺乏
懷疑意識(shí)非常嚴(yán)重，以致中醫(yī)錯(cuò)誤理論一直延續(xù)至今。我們反中醫(yī)就反對(duì)這種思
想僵化，鼓勵(lì)創(chuàng)新，堅(jiān)決反對(duì)凡民族的東西凡古老的東西就是正確的。如今衛(wèi)生
部提出要用系統(tǒng)醫(yī)學(xué)統(tǒng)一中醫(yī)和西醫(yī)，反映出這些政府官員的科學(xué)素質(zhì)低下。假
如真的建立用與目前解剖方法不同的用整體方法建立起來(lái)類似分形學(xué)混沌理論的
有效的醫(yī)學(xué)理論，則屬于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的分支，科學(xué)共同體不會(huì)象對(duì)待中醫(yī)那樣不接
納它。所以科學(xué)還是只有一個(gè)。
科學(xué)定義可以有幾種表述，在我的文章中，我就前后給出了三種，如科學(xué)是
最逼近真理的知識(shí)體系，科學(xué)是用科學(xué)方法建立起來(lái)的回答是什么為什么的知識(shí)
體系，科學(xué)是可證偽而至今沒(méi)有被證偽的系統(tǒng)理論。不管怎樣定義，都必需強(qiáng)調(diào)
遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其它知識(shí)體系嚴(yán)謹(jǐn)這一關(guān)鍵。有的人把科學(xué)定義凡有效的知識(shí)系統(tǒng)，或能
進(jìn)步的知識(shí)系統(tǒng)等，我們說(shuō)這樣定義了不對(duì)，正是因?yàn)闆](méi)有突出嚴(yán)謹(jǐn)性，因而這
些定義都無(wú)法把科學(xué)與其它知識(shí)體系區(qū)別開(kāi)來(lái)。同樣吳國(guó)盛的三個(gè)科學(xué)定義也不
好，而劉華杰說(shuō)科學(xué)無(wú)非是一些解釋系統(tǒng)則更荒唐。有效、功利、進(jìn)步、力量、
征服和控制等確實(shí)是科學(xué)的屬性，但不是區(qū)別其它知識(shí)體系的特征。科學(xué)與非科
學(xué)知識(shí)體系的區(qū)別不在于有沒(méi)有正確知識(shí)，而是相反，即有沒(méi)有錯(cuò)誤知識(shí)。注意
這里所說(shuō)的有沒(méi)有錯(cuò)誤知識(shí)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)是指錯(cuò)誤知識(shí)極少，或者現(xiàn)在還沒(méi)有還發(fā)現(xiàn)，
而不是發(fā)現(xiàn)了死不承認(rèn)。說(shuō)到這里反科學(xué)北大學(xué)派們又會(huì)說(shuō)是唯科學(xué)主義了。從
某種意義上說(shuō)科學(xué)確實(shí)有無(wú)上的地位。正因?yàn)榭茖W(xué)強(qiáng)調(diào)懷疑，強(qiáng)調(diào)反駁和爭(zhēng)論，
所以科學(xué)始終在糾錯(cuò)，這樣就保證了科學(xué)知識(shí)比其它知識(shí)錯(cuò)誤率要少了多。特別
是越成熟的科學(xué)，錯(cuò)誤率就越少，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)歐幾里得幾何有什么錯(cuò)誤，當(dāng)代
數(shù)理知識(shí)，人們很難發(fā)現(xiàn)有什么錯(cuò)，這是導(dǎo)致現(xiàn)在搞基礎(chǔ)科學(xué)的人極少出成果的
原因之一。
我在許多文章中提到，我們反對(duì)中醫(yī)，不是反對(duì)中醫(yī)一些有用的經(jīng)驗(yàn)，而且
把它看成是科學(xué)。因?yàn)檎J(rèn)為它為科學(xué)，則“象” 就可以隨便說(shuō)成“是”，則整
個(gè)社會(huì)理性就沒(méi)有地位。反科學(xué)的人會(huì)舉出種種理由說(shuō)，實(shí)證并不重要，許多情
況需要個(gè)人體驗(yàn)，心靈的感應(yīng)，如吳國(guó)盛所說(shuō)“要求一種對(duì)自然的親近，對(duì)自然
的情感�！彼麄冞�說(shuō)科學(xué)與宗教很相似，都離不開(kāi)信仰。有個(gè)博友在我的博克的
評(píng)論里寫(xiě)道：“數(shù)學(xué)、物理之中都有所謂的公理。公理可以證明么？”聽(tīng)了這話，
我知道他對(duì)實(shí)證一知半解。我們說(shuō)公理不可證，是指公理不能用自身的理論體系
來(lái)循環(huán)論證。但公理不要證實(shí)嗎？比如：歐幾里得幾何五條公理：1.等于同量的
量彼此相等。2. 等量加等量，其和仍相等。3. 等量減等量，其差仍相等。 4.
彼此能夠重合的物體是全等的。 5. 整體大于部分。五條公設(shè)：1. 由任意一點(diǎn)
到任意一點(diǎn)可以作直線。2. 一條有限直線可以繼續(xù)延長(zhǎng)。3. 以任意的點(diǎn)為圓心
及任意的線段為距離可以畫(huà)圓。4.凡直角皆相等。5.同平面內(nèi)一條直線和另外兩
條直線相交，若在直線某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)角之和小于二直角，則這兩條直線經(jīng)無(wú)限
延長(zhǎng)后在這一側(cè)相交。這十條明顯被每個(gè)人的直覺(jué)證實(shí)。即人們可以在大量生活
實(shí)踐中驗(yàn)證它們的正確性。比如：等量加等量，其和仍相等。有無(wú)數(shù)的具體實(shí)例
證明它是對(duì)的。但從邏輯上講，大量的具體驗(yàn)證仍不能證明它完全正確，只要舉
出一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明它不對(duì)，就可以認(rèn)為它是錯(cuò)的。正是這個(gè)原因，波普爾認(rèn)為真
理不是僅要求證實(shí)，而且要
求可證偽而沒(méi)有被證偽�！稁缀卧尽方�(jīng)受了兩千多
年的可證偽的考驗(yàn)，可見(jiàn)它的可靠性。網(wǎng)友還說(shuō)第五公設(shè)就被非歐幾何推翻了。
我糾正道：“這里可以說(shuō)推翻，但推翻的意思不是說(shuō)原來(lái)的第五公設(shè)錯(cuò)，而是它
只適用于歐幾里得幾何。也就是說(shuō)與第五公設(shè)相反的公設(shè)同樣可以成立。這樣就
可以建立在不同的環(huán)境下的幾何�！�
《幾何原本》一直是科學(xué)的范文，含有極高深的科學(xué)思想，可以說(shuō)“北大哲
學(xué)系科學(xué)傳播中心”的教授們沒(méi)有能很好的體會(huì)。它提示我們研究問(wèn)題要從非常
簡(jiǎn)單，因簡(jiǎn)單使得相對(duì)非�？煽康母杏X(jué)認(rèn)識(shí)（幾個(gè)公理)出發(fā)，嚴(yán)格的按邏輯規(guī)
律演繹，就能得到一大堆非�？煽康慕Y(jié)論，并不是說(shuō)原來(lái)的與直覺(jué)一致（稱自明
的)的公理百分之百正確，象牛頓的時(shí)空認(rèn)識(shí)也是看似簡(jiǎn)單的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，卻錯(cuò)了，
但原來(lái)的公理可以用它推出的結(jié)論的正確來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)其可靠性。相反如果有一
個(gè)結(jié)論被證偽，就要再懷疑，于是原有的理論不是推翻就是受到限制。一般來(lái)說(shuō)，
有大量事實(shí)證實(shí)了的理論不可以完全推翻，相對(duì)論的誕生不是完全推翻牛頓力學(xué)，
而是把牛頓力學(xué)限制在遠(yuǎn)低于光速情況。可見(jiàn)，說(shuō)科學(xué)中的公理不可證實(shí)，是信
仰，那么這種信仰不同于宗教信仰，說(shuō)公理不可證實(shí)是指嚴(yán)格邏輯意義上的（個(gè)
別推出一般這種歸納邏輯一直是元科學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題之一)，并不是沒(méi)有被一個(gè)一
個(gè)具體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，且能被證偽。而宗教信仰完全是與科學(xué)中的公理不同的
命題，這些命題是不可證偽的。如上帝是不否存在？你沒(méi)有見(jiàn)到，他沒(méi)有見(jiàn)到，
沒(méi)有人見(jiàn)到也不能說(shuō)它一定不存在。
從《幾何原本》的思路，我們看到古希臘人就意識(shí)到一般認(rèn)為的簡(jiǎn)單不一定
真簡(jiǎn)單，似乎肯定正確的直覺(jué)不一定正確，于是他們創(chuàng)造了公理方法，即用完全
獨(dú)立的足夠少的幾條極簡(jiǎn)單可靠的公理，演繹整個(gè)體系。如果不這樣，假如在我
們的演繹過(guò)程中隨便加入一個(gè)自以為對(duì)的判斷來(lái)推理，則整個(gè)體系的正確性的破
壞概率是相當(dāng)大的。說(shuō)到這里，我們的大教授們是否意識(shí)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)必然相當(dāng)重
要了。對(duì)比中醫(yī)理論，其核心理論陰陽(yáng)五行本身不可靠，旗下的許多技術(shù)和中藥
解釋到處牽強(qiáng)附會(huì)，不是僅用陰陽(yáng)五行理論推出來(lái)的，推理過(guò)程中不斷冒出不知
道是否可靠的判斷，這樣的知識(shí)體系有什么嚴(yán)謹(jǐn)性，怎么能稱為科學(xué)呢？
我們反對(duì)中醫(yī)，正是反對(duì)在求真上不嚴(yán)謹(jǐn)，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)在至今我國(guó)上上下
下形成風(fēng)氣，這是我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后管理落后的根源。舉例說(shuō)，我們揚(yáng)州市，今
年高考大豐收，幾乎每個(gè)學(xué)校剛聽(tīng)到高考成績(jī)后，都放個(gè)鞭炮祝賀，一致夸我們
的市長(zhǎng)功不可沒(méi)，因?yàn)檫@是市長(zhǎng)第一次向縣城學(xué)習(xí)，狠抓升學(xué)率，則中學(xué)各年級(jí)
天天上晚自習(xí)（每星期只有半天休息)，終于出了成果，揚(yáng)了我市的名聲。老百
姓幾乎沒(méi)有一個(gè)不夸我們的市長(zhǎng)�？墒侨绻钊氲南胂�，高考成績(jī)是相對(duì)的，我
市成績(jī)好了，其它市成績(jī)就差了，我們?nèi)肴÷矢吡耍瑒e人入取率就低了，如果其
它城市也學(xué)習(xí)我們的經(jīng)驗(yàn)，則以后高考大賽越來(lái)越激烈，最后，學(xué)校甚至要把學(xué)
生吃飯睡覺(jué)的時(shí)間都變成上課時(shí)間了。一個(gè)判斷，一個(gè)結(jié)論好象對(duì)就是對(duì)，既不
去討論，更不去作細(xì)致的定性分析和定量實(shí)驗(yàn)，甚至別人質(zhì)疑還誣告別人損壞名
聲，這樣的落后環(huán)境讓我們有什么出息？發(fā)現(xiàn)從懷疑開(kāi)始，眼保健操唯獨(dú)在我們
國(guó)家盛行，卻在方舟子質(zhì)疑之前沒(méi)有一個(gè)人質(zhì)疑過(guò)，可見(jiàn)理性思考，實(shí)證思想，
在我國(guó)是多么的貧乏。多角度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜磫?wèn)題，難道只是對(duì)科學(xué)研究才重要嗎？榮
譽(yù)必須與批評(píng)對(duì)稱。當(dāng)我們的領(lǐng)導(dǎo)讓我們企業(yè)越來(lái)越與國(guó)際先進(jìn)水平拉大距離的
情況下，每每總結(jié)報(bào)告都要吹噓一通業(yè)績(jī)的時(shí)候，是否想到這是因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有質(zhì)
疑環(huán)境造成的不知羞恥？
科學(xué)史上有個(gè)重要的話題是：官辦科學(xué)是利還是弊？從法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、
日本的崛起，都證明了政府重視科技的重要性。但政府最有效作用往往是科學(xué)的
應(yīng)用，投資一些現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)完全可以實(shí)現(xiàn)的具體工程技術(shù)項(xiàng)目，很少是不能
成功的。但政府對(duì)科學(xué)發(fā)明的作用只能是間接的，即為科學(xué)研究創(chuàng)造良好的外圍
環(huán)境，鼓勵(lì)創(chuàng)新，反對(duì)剽竊。而且政府直接介入科學(xué)，則必然造成政治對(duì)科學(xué)的
不良干涉。這不僅是因?yàn)檎賳T的科學(xué)素質(zhì)問(wèn)題，而且是科學(xué)內(nèi)在有一定的發(fā)
展規(guī)律的問(wèn)題。特別是創(chuàng)立一門(mén)科學(xué)，往往有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成行。
一門(mén)新科學(xué)，其概念和公理選擇有很大的不確定性，需要許多人的嘗試，需要建
立許多種前科學(xué)理論來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，相對(duì)論在20世紀(jì)初科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)已有創(chuàng)立的條件，
但根本料想不到是愛(ài)因斯坦完成的，同樣系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)、分形學(xué)等在創(chuàng)立之
前社會(huì)歷史條件都具備，誰(shuí)也料想不到是貝朗塔菲、普列高津和曼德?tīng)柌剂_特等
人創(chuàng)立。歷史上幾乎沒(méi)有什么科學(xué)是在政府組織下計(jì)劃中誕生的。所以說(shuō)政府大
力支持中醫(yī)，并計(jì)劃發(fā)展出系統(tǒng)醫(yī)學(xué)來(lái)統(tǒng)一中西醫(yī)，這樣的想法是很幼稚的，不
懂科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。政府想讓醫(yī)學(xué)有所突破，最重要的是做一些外圍的工作，比
如重視數(shù)理基礎(chǔ)，普及科學(xué)精神和科學(xué)方法，打擊偽科學(xué)，打擊學(xué)術(shù)腐敗，表彰
踏實(shí)工作的人，蔑視貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如自吹而獲得不實(shí)榮譽(yù)的人，嘲弄用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度
亂發(fā)議論的人。象《易》思維，中醫(yī)理論，政府應(yīng)該有人站出來(lái)說(shuō)它們不是科學(xué)，
這不是打棍子不是對(duì)科學(xué)發(fā)展的限制，相反這是在解放思想，試想否定了中醫(yī)理
論，我們就可能擺脫陰陽(yáng)五行的束縛，真正從整體思維的角度構(gòu)造出各種不同的
理論來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，那時(shí)才有可能加快系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的誕生。
科學(xué)是一系列科學(xué)精神科學(xué)思想方法和科學(xué)知識(shí)的綜合，吳國(guó)盛的所謂的羅
列感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的博物學(xué)，古希臘的理性思辯科學(xué)，只屬于科學(xué)的一個(gè)側(cè)面。不應(yīng)該
把它們單獨(dú)拿出來(lái)與科學(xué)并列。就算是博物學(xué)，我們也應(yīng)該側(cè)重它的條理性，而
不是充斥不能重復(fù)的個(gè)人體驗(yàn)，神秘的心靈感應(yīng)的亂七八糟資料，根本無(wú)法研究，
科學(xué)承認(rèn)有不確定的東西存在，但從不把它作為關(guān)注重點(diǎn)。深刻理解相對(duì)論，就
能體會(huì)到：科學(xué)就是想從大量可變的不確定的現(xiàn)象中找出不變的確定的規(guī)律來(lái)。
量子力學(xué)只關(guān)注電子云的分布規(guī)律，不關(guān)心不確實(shí)的電子每個(gè)瞬間的位置。混沌
學(xué)重視蝴蝶效應(yīng)，那是為了否定牛頓的確定論觀念的普遍性，此外關(guān)心的不是系
統(tǒng)的瞬間難以確定的狀態(tài)，而是關(guān)心其系統(tǒng)狀態(tài)分布，關(guān)心奇怪吸引子的形狀和
產(chǎn)生原因等確定的東西。這里不去贅述有關(guān)真理的相對(duì)主義思潮對(duì)社會(huì)道德建設(shè)
是何等的危害，僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性維護(hù)科學(xué)的正當(dāng)?shù)匚弧？茖W(xué)總是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)
始，通過(guò)理性思辯得出各種結(jié)論，再用感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)證偽，不斷的反復(fù)，讓知識(shí)
越來(lái)越可靠。實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)是科學(xué)的兩工具，并不是非得它們才算是科學(xué)，科學(xué)的
實(shí)質(zhì)是嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)能幫助人們嚴(yán)謹(jǐn)，但當(dāng)問(wèn)題難以定量化時(shí)，就難以引入
實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)。但并不是說(shuō)這些問(wèn)題就不能?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乜茖W(xué)討論，只是強(qiáng)調(diào)難以引進(jìn)實(shí)
驗(yàn)和數(shù)學(xué)的一些社會(huì)科學(xué)問(wèn)題和心理學(xué)問(wèn)題等，更需要質(zhì)疑和不同理論的碰撞，
在多種解釋中選擇最好的，并隨時(shí)代的進(jìn)步不斷修正�？梢�(jiàn)引入廣義的科學(xué)概念
沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)它只能為偽科學(xué)提供庇護(hù)所。時(shí)代的進(jìn)步，要求我們不
停留在原來(lái)的認(rèn)識(shí)水平上，所以強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)從別人懷疑過(guò)的可靠知識(shí)出發(fā)去
思考，慎重地引進(jìn)每個(gè)原有科學(xué)知識(shí)之外的新判斷，這樣就會(huì)讓我們的思維效率
較高，不至于我們13億人的在亂思維中白白浪費(fèi)。
(XYS20070811)
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