我所認識并從事的醫(yī)療氣功事業(yè)
摘自《我的故事》
張?zhí)旄?/p>
我所認識并從事的氣功事業(yè) [之一]
少年、青年時期對氣功的認識
我在童年時代，見到的氣功是與馬戲、武術表演有關。我七歲（1942年)，第一次在熱河省圍場縣看馬戲團巡回表演，其中有氣功表演，如頭上開石、棒打腹部、上刀山……。表演師傅說這都是氣功。還有肚子上放幾塊大石板，再用鐵錘一塊一塊的砸碎。其中還有一個最可怕的表演節(jié)目，就是把一個孩子‘大卸八塊’。一個男人手拿一把菜刀，把一個5---6歲的小孩子“大卸八塊”，脖子上先砍一刀，兩支胳膊砍兩刀，兩條腿砍兩刀，最后攔腰再砍一刀，就把一個孩子分成八塊。但是，砍下去的刀就不再拿起來了，也就是要用六把菜刀。
我害怕看這個節(jié)目，但又想看個新鮮刺激，看看是不是把孩子殺死了。大人不讓我們看這個節(jié)目，我就站在較遠的地方看，結果夜里睡覺做了惡夢，大喊大叫把別人都吵醒了。爸爸、媽媽不再讓我去看這個馬戲團的表演了。所以，此時在我的小心靈中就留下了“氣功和恐怖”聯(lián)系在一起。后來知道了這是表演者的小把戲，他們用的刀是特別打造的，刀刃可以伸縮�？谕虒殑σ彩怯猛瑯涌梢陨炜s的劍。
所以，我最早知道氣功這個詞還是建國前，在家鄉(xiāng)的圍場新?lián)芸瘩R戲知到的。
少年時代（12--13歲)，在北京天橋第二次看氣功表演，給我留下了對氣功的另一種印象。上小學、中學放假的時候，比如每個寒暑假、春節(jié)都要去天橋看熱鬧，這是老北京普通市民的游樂場所。我最喜歡看的是練杠子的“飛飛飛”，建國后又改名“飛上飛”。他們是家族性表演，用的好像是比較粗的竹杠子（也可能是不太硬的木質杠子)有彈性。練起來上下翻飛，在空中蕩來蕩去，再加上一些雜耍，比如有時在杠子上轉一圈后突然上了房頂，一翻身坐在藤椅上，順手拿起小桌子上的茶壺美滋滋的喝上一口，有的動作好像現在的高低杠表演，著實令人眼花繚亂。后來聽說被國家收編了。
還有一個節(jié)目，就是張寶忠的大刀。張寶忠年紀很大，氣功練的很好，一百二十斤的大刀耍起來單插花、雙插花一點不費力氣，耍完了一套大刀就賣他的大力丸。第三個喜歡看的節(jié)目是朱家練單刀，天橋有一個練單刀的場子里，哥倆表演。還記得哥哥叫朱國權，弟弟叫朱國第（50年了記不大準了)，他們練完刀術之后就表演氣功。用比較細的鉛絲一圈一圈的纏繞胸部、上腹部（十圈左右)，然后喊一聲“開”！鉛絲全都斷了掉在地上。之后又表演腹（小肚子“丹田”部位)上切菜、剁木柴。切完后肚子上不出血，只有幾道白色印跡。有時看的人多了還表演泥丸弓，就是用弓把泥丸打出去，擊中很小的目標。他們哥倆的武術和氣功功夫給我留下很深印象，武俠小說都是描寫出來的功夫，看張寶忠的大刀、朱國權哥倆的氣功是真功夫，是親眼所見。我接觸武術、氣功就是從北京天橋開始的。
我對天橋的“大金牙”的拉洋片、變戲法沒有興趣，特別是對天橋的地攤相聲印像不好。他們經常罵人，看一會兒不給錢就罵你，你走了“轉著灣”的罵你。有的用下流話罵人，不堪入耳。比如有一次我在天橋相聲棚里聽相聲，在收錢的時候有幾個人走了，這時候說相聲的兩個人現場編詞，一問一答，逗哏的說：“你看那兩個人為什么急急忙忙不給錢就跑了？”，捧哏的說：“你說為什么？”，逗哏的就說：“跑的那兩個他爸爸死了，媽媽要嫁人，著急回去問問他媽帶不帶他們！”。聽眾聽到說這種罵人的話就不敢走了。我的父親、母親也不讓我去聽（看)天橋的相聲表演（當然，那個時代江湖藝人被貶為下九流，生活非常艱難)。
從那時起我每次寒暑假到天橋，先看飛上飛表演單杠，出來看張寶忠的大刀，之后再看朱國權的氣功，然后吃一頓扒糕（蕎麥面做的)，偶爾看看變戲法的。有時也能看到江湖賣藝班子表演大變活人、武術氣功、腹上開石、頭上開石、口吞寶劍、口吞鐵球、舌舔燒紅鐵棍、下油鍋、赴湯蹈火、腹臥釘杷、口吐蓮花、口噴烈火等絕活。
當時給我留下的印象，天橋是老百姓最好的具有中國民族文化特色的游樂園。在那里可以得到許多課堂里得不到的民族文化知識�？戳恕帮w上飛”的杠子功表演，它是一種技巧和功夫結合的藝術，給人靈巧和美感�？戳藦垖氈业拇蟮侗硌萁o人鼓舞和力量，老當益壯。看了朱國權的氣功表演，給人一種神秘感，氣功功夫不可思議，給人以聯(lián)想、幻想、進入夢想。是一種民族文化藝術的享受。
參加工作后，有機會回北京都要去天橋看看，后來（60年代以后)天橋已經不是原來的樣子了，我覺得不該取締這個老百姓喜歡的娛樂場所。九十年代看到一個電視連續(xù)劇《天橋夢》，又讓我回憶起老北京的天橋和天橋的雜耍。又看到一個報道說有人提議恢復天橋娛樂場所，這是好事，陽春白雪和下籬笆應該同時存在。
但是，要想恢復天橋原來樣子談何容易。北京明代的內外城墻被拆除后永遠不能恢復了，一個娛樂場所可以很快建起來，那些賣藝的老人的絕活上哪兒去找呢？如果沒有人能繼承下來又是一種民族文化的消亡。
我贊同北京市原市長吳晗的意見，北京的城墻不應該都拆掉，把內城、外城都拆掉了又是一段歷史載體的消亡。
想著想著，我的腦海里又浮現出老北京城的影像，我在德勝門城墻上和同學一起采酸棗的情景……，我又跑題了。
我所認識并從事的醫(yī)療氣功事業(yè)[之二]
對氣功治病有懷疑
1956年，由河北省衛(wèi)生廳，把我調到河北省干部療養(yǎng)院，這在前邊《我的故事》中已經介紹了一部分。當時幾位醫(yī)生、療養(yǎng)院領導人向我介紹了開展氣功療法的情況。初次聽到比針灸療法更簡單的練練呼吸就可以治療疾病，我覺得不可思議，也不大相信。半年后我理解是：衛(wèi)生部同意推廣的氣功療法如同當時開展的針灸療法、組織療法、睡眠療法、民間草藥療法等一樣，是一種不花錢或少花錢的行之有效的療法。并非指的一個什么功法。如果作為一個“功”不大可能成為一個療法，而一個氣功療法就不可能是一個“功”。有以下三點可以說明：
1、在當時就比較明確，衛(wèi)生部在1955年12月，發(fā)給唐山氣功療法實驗小組的獎狀上寫得明白：“-------獎氣功療法實驗小組------人民幣叁千元------”。所以，從氣功療法被衛(wèi)生行政部門推廣那天起，就與現在社會上流行的氣功有嚴格的區(qū)別。
2、值得注意的，在五十年代開展氣功療法的醫(yī)療單位，綜合醫(yī)院把氣功療法放在理療科，有的放在體療科。中醫(yī)院、療養(yǎng)院建立了氣功科、氣功室等。比如北京醫(yī)院就把氣功療法放在理療科，中國中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院六十年代初就有氣功科，北戴河的河北省氣功療養(yǎng)院就是專門用氣功療法治療慢性病的專科醫(yī)院。全國幾乎所有的療養(yǎng)院都有氣功科、氣功室。這就說明開展氣功療法必須在醫(yī)療機構內進行。因為初期開展的氣功療法需要一些醫(yī)療設備條件和醫(yī)護人員的配合，以免出現問題。
3、在十年動亂以前，對氣功療法的定義認同比較簡單，也比較一致。就是氣功療法的名稱和鍛煉內容有比較明確的規(guī)定，練功中必須調整呼吸、改變呼吸形式。由于疾病的不同又有不同的呼吸方法，在三調（調呼吸、調姿勢、調意念)中調呼吸是最重要的，因為要想盡快取得療效的關鍵就是調呼吸。而擺個姿勢、默念字句、意守丹田都是幫助病人排除雜念，使其安靜的練功（呼吸)的。
又比如，在1956年----1986年的30年中，向國外介紹氣功療法時，都是翻譯成“呼吸運動”。這就是當時國內國外對氣功療法的認識。
二十世紀五十年代和六十年代，中國的主要國際友人是前蘇聯(lián)和東歐幾個社會主義國家，在傳播氣功療法最多的是中蘇《友好報》（ДРУШБА)、《人民中國》（КИТАИЙ)。氣功一詞都翻譯成“ДЫХАТЕЛЬНОЙ ГИМНАСТИКИ”，有時也用"ПНЕВМОТЕРАПИЯ"（呼吸療法、空氣療法)。法國等國家研究呼吸運動的專家也用“呼吸運動”這個詞。1986年以后，中國的社會氣功得到空前發(fā)展，各種氣功組織林立，對氣功醫(yī)療的定義、概念、操作內容、指導理論以及歷史淵源的解釋都出現了混亂。
過去的四十年中，醫(yī)療氣功、健身氣功，穩(wěn)步的、健康的、科學的發(fā)展著，已經為人類的健康做出了可貴的貢獻。后來十年的混亂就與氣功的定義不清有關。雖然對此也進行過小范圍的研討、論證，但是沒有引起更多人的注意，這種研討沒有繼續(xù)下去。
其實，這個問題在1986年，審定《中國醫(yī)學百科全書·氣功學》時已經解決了氣功的定義、概念、指導理論、操作技術、歷史淵源等問題。但是沒有人去宣傳它、推廣它，社會的流派氣功反而得到空前宣傳推廣，結果發(fā)展到喧賓奪主，正邪不分了。繼之，就接連不斷的發(fā)生了許多“不該發(fā)生的故事”，“正氣不足，邪氣有余”，邪氣“勝”過正氣了。
在五十年代我接觸氣功時，最初學的是內養(yǎng)功、強壯功、站樁功、保健功（傳統(tǒng)的十六段錦)、周天功和靈子術（古代自發(fā)功，武術稱謂神拳)。學的動功有七星太極拳、八段錦、易筋經等，1958年后，我又改學國家體委規(guī)定的太極拳運動套路（簡化太極拳"24式"、簡化太極劍“32式、八十八式“老架”太極拳、老架太極劍以及吳氏太極拳和陳氏太極拳等)。由全國著名太極拳教練、國家級武術裁判、陳、吳太極拳嫡傳弟子李經梧老師教授。我的第一個太極拳老師是楊世華，教的是七星太極拳等，衛(wèi)生廳長介紹來的武術家。1956年我的靈子術也是楊世華拳師教的。
1958年內部肅反，楊世華拳師在天津法國租借曾作過巡撲，由于害怕跳海自殺了，據當時書記董連壽說他只是一個歷史問題，說清了就可以了，自己會算卦，結果算卦是個兇卦，就結束了自己的生命。
由于氣功療養(yǎng)院沒有了拳師，太極拳又是氣功動功的主要配合功法，河北省、唐山地區(qū)、秦皇島市、療養(yǎng)院聯(lián)合到北京尋找功夫好的拳師。1959年李經梧拳師調入河北省北戴河氣功療養(yǎng)院。前面已經說過了，作為一種武術或體育鍛煉我會有興趣的，但是要我以氣功療法為職業(yè)，我是沒有興趣的，所以幾次提出申請要求調回北京工作。最困難的是每天四個小時的練功時間（院里規(guī)定所有醫(yī)務人員在上午、下午各兩個小時練功)最難熬。而且這4個小時都是靜功，此外還有兩個小時的太極拳，在兩次靜功之間，加在一起總的練功時間，每人每天達到六個小時。一個是我沒有病，一個是年輕喜歡動。所以，我喜歡太極拳運動，當時我并不喜歡這個氣功療法。
我曾三次寫過申請調動工作報告，大意還記得：“我們是新中國的新青年，有一顆火熱的心，要為建設新中國貢獻自己的青春……，可是，我的青春不能在氣功的靜坐中消失，要到祖國最需要的地方去，到最艱苦的地方去……”。經過省衛(wèi)生廳丁一副廳長、政治處彭澤懷處長、劉貴珍院長、馬之璽書記等，反復做思想工作，最后要回了請調報告。
我所認識并從事的醫(yī)療氣功事業(yè)[之三]
我開始體驗和認識氣功 雖然我不喜歡氣功療法，但是，要服從組織的需要，那個時代的青年人都有一顆火熱的心，國家的需要就是我們的志愿，國務院信訪室也給我們幾個寫申請到新疆的青年人回了信，要我們“……安心本職工作就是祖國的需要……”。我服從了組織安排，開始學習氣功療法，親身體驗練氣功的滋味。最初，當然要學習劉貴珍的功法內養(yǎng)功。這個功法其實沒有什么動作，主要是調整呼吸，其特點是每次呼吸都有停頓，傳授給劉貴珍時，只有吸--停--呼一種。劉渡舟把第二種呼吸法吸---呼---停法，傳給了唐山氣功療養(yǎng)所的主治醫(yī)師王樹彬等人（所以唐山氣功療養(yǎng)院后來寫了一本人民衛(wèi)生出版社出版的《內養(yǎng)功療法》小冊子)。后來北戴河辨證應用這個呼吸法，被劉貴珍《氣功療法實踐》收入。在接觸氣功的同時，也開始接觸到了門派之爭和師門內的勾心斗角。
我用吸----停----呼法練功，只練兩天就感到不舒服，入靜困難，而且“氣”有上頭的感覺。后來，我喜歡用第二種呼吸法，“氣”不上頭了。
由于我沒有任何疾病，身體也很健康，練靜功強壯功打坐時（此時我又學習練強壯功，據說是周天功的基本功法)出現了微動現象。動的很有規(guī)律，不是練功人自己設計的動作，動起來似乎并不知道，動之后才有察覺，就像現在說的“自發(fā)功”現象。因為我從來沒有練過氣功，也不知道練功有什么反應，就請教老師和老大夫。他們說是一種練功好的表現，說明身體好“元氣”足“真氣”通了，也是一種練功正常反應。劉渡舟（劉貴珍的老師)則認為“大動不如小動，小動不如不動”。一位拳師認為動是好事，是有“靈氣”，應該改學“靈子術”。他認為沒有病的年輕人應該學習動功或靈子術。
在楊世華拳師的秘密指導下（因為楊拳師怕得罪劉貴珍院長，故此秘密進行)，我又開始學習靈子術。中國靈子術的歷史久遠，到了近代已經發(fā)展為一種拳術，所以拳師要我一面學習太極拳，一面練靈子術。每天在業(yè)余時間練兩次，每次半個小時。最初采用的是童子拜fo勢站樁，練了幾天沒有發(fā)動起來，但是我練打坐五分鐘后（只要入靜就可以發(fā)動起來)肢體就可以動起來，而且動的幅度開始加大。
楊拳師又給我換了姿勢，用雙手托天勢站樁，意守百會或頭上空間，又練了兩天，肢體開始發(fā)動了。起初很有規(guī)律，動作也比較柔和緩慢，常有兩側肢體對稱樣動作，比如左肩搖動幾次右肩也搖動幾次，我覺得很有趣，沒有什么特別感覺，就是覺得好玩。
1956年秋季，在一個星期日的下午，楊拳師找到我，要我練功。這次他要我閉上眼睛練功，他說這樣自發(fā)動可能快，我照辦了。結果不到五分鐘，我開始劇烈的大動起來，動作比較復雜、怪異，有太極拳的動作，有舞蹈的動作，有體操的動作。后來突然倒在樓道的水泥地上打滾，還有一些自己從來沒有做過的動作。在動的時間里頭腦非常清醒。這次練功已經超過30分鐘，開始有些頭脹痛，但是已經停不下動作，不能下功了。這時楊世華拳師也開始害怕了，他輕輕地叫著我的名字要我下功，而我怎么也停不下來，還是在地上打滾。這時一位護士來看我，也叫著我的名字要我停下來，她認為這是走火入魔，楊拳師更害怕了，他把我扶起來又倒下了。
此時有一位剛轉業(yè)的軍隊司藥同志上街回來了，又找一位營養(yǎng)員，共四個人把我按在地上，楊拳師在我頭頂上拍了幾下，我才能掙開了眼睛，動作也停止了。這時我就知道了閉眼練功的厲害，但是我的頭脹沒有因為下功而消除，我的頭脹持續(xù)了很長時間，后來是北京市針灸門診部胡耀真老大夫給我點穴解除的。
這件事在當時引起不小轟動，全院都知道了，也無法保密了，結果被北戴河氣功療養(yǎng)院的書記兼副院長馬芝璽知道了。他認為這是好事，應該受到表揚并鼓勵我繼續(xù)練靈子術功法，而且他也開始練起靈子術氣功，不過他沒有我動的厲害，他是和趙光（當時也和我在氣功教研室工作)天天在一起練功。馬院長天天早晨六點鐘要我起床練功，有的時候睡懶馬書記就把我從被窩里拽出來去練功，我練靈子術與他的支持也有關系。
后來經過申報，上級決定，工作人員可以練靈子術功。但是，不能讓病人練，以免練功出問題不好解釋。由于靈子術有研究價值，上級又批準可以在醫(yī)療氣功學習班中，給學員們講解靈子術，身體好的也可以練習此功。后來自發(fā)功在北京推廣，主要是胡耀真老先生在門診部教授，以后推廣全國。
為了體驗各種傳統(tǒng)功法，以后又學習了床上八段錦、地上八段錦、易筋經、內丹術、靈子板（靈子術的又一種基本功)等。由于那時執(zhí)行了中醫(yī)政策，提倡開展氣功療法，工作人員必須練功，又有條件練功，所以我對氣功的體驗也逐步深入，對氣功療法開始有了比較全面的了解。
還有一個特別的條件對我非常有利，這就是著名的針灸醫(yī)師、武術家、氣功專家胡耀真老先生在北京有200多個弟子。其中，有兩個專業(yè)氣功弟子就調入我們北戴河氣功療養(yǎng)院，他們和我在一塊兒工作。這就是太極拳名家李經梧大師，另一個是氣功大夫趙光先生。通過他們我才結識了胡耀真、李天冀（云龍，國家體委武術科科長，太極拳名家，其父是清末皇宮侍衛(wèi)、武林高手)、李劍華（武術運動評論家，人稱武林中的刀筆)、崔逸士（楊氏太極拳名家、民族資本家)、毛伯浩（體委武術運動科科長，形意拳名家)、秦重三（胡耀真徒弟，著有三園站樁，古玩商，北京市中醫(yī)院特聘氣功教師)等。同這些專家那里又學到一些氣功、針灸、武術等方面的可貴知識。
還有一些因為工作的關系，我又結識了社會上的名人，武林中人、內丹術家，如中國fo教協(xié)會副會長巨贊大師、道教協(xié)會會長陳攖寧道長、著名畫家何香凝（廖承志的母親)等。由于他們在五十年代就已經是七十歲或八十歲以上的老人（他們早已故去，有些名字已經記不清了)。這些人或多或少都給了我無私的教誨、指點迷津或提供資料。有些氣功知識、練功體驗是他們無私的告訴了我，教給了我。這是得天獨厚的。
我所認識并從事的醫(yī)療氣功事業(yè) [之四]
我開始相信氣功的醫(yī)療作用 我從不了解、不相信、看不起氣功療法，到認識、相信、看得起氣功療法，是有一個漫長的轉變過程。歸納起來我了解氣功療法的渠道有以下幾個因素：
1、院方領導的介紹，特別介紹中央衛(wèi)生部、省衛(wèi)生廳等對氣功療法的獎勵與支持；
2、傾聽病人的主訴，特別是要聽有療效和無療效病人的主訴；
3、查閱氣功療法住院病歷；
4、參觀各地開展氣功療法的單位；
5、參加工作經驗交流和學術交流會；
6、自己練功體驗；
7、咨詢或采訪老一代練功人、養(yǎng)生家、老中醫(yī)；
8、查閱古典文獻、搜集國外氣功類資料，如法國、日本呼吸運動（靜坐)及前蘇聯(lián)開展呼吸運動（氣功療法)資料。
此期，除了我們氣功療養(yǎng)院能夠治療的幾種病以外，我在各種醫(yī)學雜志上也看到一些用氣功治好了一些疑難疾病的報道，印象比較深的如《氣功治療肺結核》，上海第二結核病院 李德洪、王鐘賢、陳惠蘭、王佩芳、林錦芬》報導。在當時，西醫(yī)醫(yī)院用氣功療法治病，而且開放性、空洞型、對抗癆藥已經有抗藥性的，發(fā)熱、咳血的肺結核，都取得了一定效果。又如：上海市胸科醫(yī)院報導《氣功治療心動過速9例報告》，在中醫(yī)雜志上發(fā)表（1964年6期)梁國才、榮辛柏報告�！芏�。這對轉變我對氣功療法的認識起了積極作用。
這些因素中自己練功體驗最為重要，不練功無法體驗病人所述說的各種練功反應、練功感覺、練功異�，F象等等。同時查閱病歷，傾聽病人對氣功療法的認識和體驗。其次是了解氣功的發(fā)展歷史和閱讀古典文獻，從理性上認清它的來龍去脈，以利“取其精華，去其糟粕。推陳出新，古為今用”。
在這里我想再談一下，氣功療法的名稱和當時一些醫(yī)務人員對氣功療法的幾種看法，這對我國醫(yī)療氣功的發(fā)展方向、指導理論、速度（歷史)會有一個概括的了解。
（一)談氣功療法名稱
氣功來源于古代的導引術，為了讓現代人能夠了解這個簡單易行的自我鍛煉的方法，就由河北省衛(wèi)生廳原廳長段慧軒教授等人命名，把導引名稱改為“氣功療法”。因此，現代醫(yī)院也可以接受并應用了這個療法。當這個氣功療法被證實有一定治療效果后，國家衛(wèi)生部就向全國推廣了氣功療法。
當時并沒有獎勵某個功法，衛(wèi)生部頒發(fā)的獎狀上寫的是“獎勵氣功療法”。因為當時在實驗時，也不是只用一個方法治療某種疾病，有3--4個功法同時采用（不止3—4個，因為有的病人也在加練自己的功法或病人之間互相秘密傳教的)。姿勢也不完全相同，這就是最初的辯證施功了。由于當時采用的功法比較少，還沒有發(fā)展到現代醫(yī)療氣功臨床辨證應用水平，處在摸索階段。
從歷史發(fā)展上講，中國的隋代已經有辨證施功了（公元581年--618年，距今已有1380多年)。隋代名醫(yī)、太醫(yī)博士巢元方為首，集體編著的《諸病源候論》，是繼《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱》等之后的一部中醫(yī)古典著作。
中國的氣功學術發(fā)展，從萌芽起就與人類和疾病所做的斗爭緊密相連。在古代的醫(yī)學領域，氣功經過長期防治疾病、養(yǎng)生健身的實踐，吸取諸家之長，不斷發(fā)展和積累經驗，到隋代堪稱為中國中醫(yī)的一門分支科學。《諸病源候論》較全面地輯錄總結了這一時期的成就。
全書共收錄導引法二百八十九條（包括少數養(yǎng)生方中的導引內容)，除去重復的七十六條外，共有二百一十三種不同的導引法。記錄功法如此豐富，在現存的醫(yī)書中極為少見。更為可貴的是：兩百多種功法分別用于一百一十種病候。范圍遍及內、外、婦、五官、口腔、皮膚等科，而且不同病候用不同功法治療。多數病候，一候有多種導引法，最多的達到十幾種方法，重復的很少。這里面蘊藏著古人在臨床實踐積累的辨證施功經驗。
《諸病源候論》的問世，對以后影響頗大，唐代的重要醫(yī)籍《備急千金方》和《外臺秘要》，其導引法基本引自《諸病源候論》。這部著作在中醫(yī)氣功里，確實是一部承前啟后的著作。我引用了趙邦柱、李兆慧主編的《古代氣功治病法》——諸病源候論導引新解一書中的一段話，說明在200多個導引方法中大部分是沒有名稱的。
但是，他們可以統(tǒng)稱為導引方或導引法，并沒有突出那一個功法的名稱，或者用那一個功法代替所有的導引術。我們可以理解為：導引方（可以理解為處方)就是古代氣功的總稱，而每一個不同的操作方法就像一個針灸穴位，或一種藥物，200多個導引方法就是200多種藥物，以利臨床辨證應用。所以，我認為中醫(yī)的氣功臨床辨證工作，在隋代已經開始了，到了唐代又有新發(fā)展。有代表性的著作有孫思邈的《備急千金方》、《外臺秘要》等。
那么古代中醫(yī)治病、防病、養(yǎng)生方法，統(tǒng)稱為導引術時沒有異議的了。而現代人為了推廣古代的導引術，把導引術用氣功療法名稱代替，我認為也是一種新的發(fā)展。
為什么在二十世紀的五十年代初，要把導引術改名為氣功療法？根據最初支持氣功療法的領導人、實踐人介紹，我綜合有以下幾個因素：
1、對老百姓來說，隨著時代的變遷“導引”一詞除中醫(yī)之外，多數人已經不知道其內容了。按照一位偉人的觀點：不要以為我們明白了，老百姓就明白了�！皻夤Α币辉~在1986年以前的字典、詞典、詞海、詞淵里找不到，而是一個口傳詞匯，老百姓明白。
2、改為“氣功”之詞能為大多數人所理解、接受，核心就是調整呼吸能治病，后面加上“療法”二字就與現代醫(yī)學“掛上鉤”了；
3、與宗教氣功（實為修持法)區(qū)別開來；
4、當時已經考慮到意識形態(tài)、政治、哲學的斗爭問題；
（二)當時的西醫(yī)學界、中醫(yī)界、衛(wèi)生行政部門等如何看待氣功療法
1、支持氣功療法的，如：1958年，昆明醫(yī)學院外科總論教研室胡同增撰文《關于“氣功療法”的商榷》（該文發(fā)表在《上海中醫(yī)藥雜志》1958年5月號第46-48頁)；蔣維喬的《因是子靜坐法》……；
2、研究氣功療法的，如：上海醫(yī)學院生理教研室林雅谷主任等……；
3、對氣功療法定義有不同認識的，如：胡同增、蔣維喬，……；
4、反對氣功療法的，如：公開反對氣功療法的人很少，只有個別的西醫(yī)瞧不起氣功療法，認為氣功操作過于簡單，認為“氣功就是坐著或躺著出氣”，對療效持懷疑態(tài)度。也有的認為，氣功的坐勢像宗教的打坐念fo，醫(yī)院里搞這個療法不倫不類，……。
總而言之，我對氣功和氣功療法這個詞匯，是逐步的理解、認識、加深、拓寬的。
（三)我對氣功認識的三個過程
1、我最初對氣功的認識：
⑴氣功就是走江湖的藝人，用氣功功夫做表演，作為謀生手段。
⑵氣功就是一個與武術有關的鍛煉方法，這種方法就是改變呼吸形勢，加大武功的爆發(fā)力。
2、到北戴河氣功療養(yǎng)院后的認識：
⑴氣功這個名詞來源于武術，它被氣功療法采用。氣功鍛煉中有的方法可以用來治療慢性疾病，氣功有強身健體的作用。所以，在氣功療法推廣的初期，都放在理療科或體療科進行。
⑵有的氣功來源于儒、釋、道三教，或說三教利用過氣功，也保護了一些氣功鍛煉內容。比如劉貴珍的內養(yǎng)功就是由fo教徒傳出來的，返還功、周天功來源于道家的內丹術，五禽戲、八段錦等來源于古代動作導引術等。
⑶氣功療法是挖掘、整理、實驗之后的氣功，與原來的氣功內容有所區(qū)別，它已經升華到一種能治療疾病的方法。
④氣功是一種健身、防病、養(yǎng)生的簡、便、驗、廉方法。
⑸氣功是治療、康復綜合醫(yī)療中的一種療法，不能包治百病。氣功也有禁忌癥。
3、20世紀80年代后的認識： 由于氣功在此期發(fā)展迅速，需要科學規(guī)范，衛(wèi)生部批準編寫《醫(yī)學百科全書·氣功分卷》，在這本書里已經寫出了醫(yī)學氣功學的定義、概念、發(fā)展歷史、指導理論、有效功法、臨床應用、名詞解釋、研究現狀、經典著作等。我可以概括一下我此期的認識：
⑴氣功，就是古代的導引術。一種強身健體或增強技擊能力的基礎鍛煉方法。
⑵醫(yī)學氣功，簡言之：就是以氣功的四調（調身、調息、調神、調膳)為手段，運用中醫(yī)理論為指導，達到醫(yī)療保健、養(yǎng)生延年、開發(fā)淺能并陶冶情操為目的，這樣的方法和理論就是醫(yī)學氣功學。
所以，氣功、氣功醫(yī)學（醫(yī)療氣功)、氣功科學，從名詞上看都與宗教沒有關系。因為四千年前（就是三千年前)在中國沒有fo教、道教，只有道學理論。fo教傳入中國是在東漢時期，而道教的形成是在元朝（有人分不清道教、道學的概念)。因為中國的氣功在四千年前已經出現，仰韶時期有“舞彩紋陶盆”文物證實，春秋戰(zhàn)國時代，有《行氣玉佩銘》，《黃的內經》早有氣功（導引)記載。可貴的是，在《黃帝內經》這部經典文獻里“氣”字就有兩千多個。
⑶從學術上我認為：氣功又是一種從古至今與醫(yī)學、哲學、體育、儒學、道學、fo學、武術、藝術、生命學以至軍事等結合應用，已經形成一種“新氣功文化”。這種氣功文化在20世紀的50年代——90年代，又得到不斷豐富與發(fā)展。
⑷人們相信的是氣功的醫(yī)療效果和健身作用。我認為：不管哪一個門派，哪一個學科，所以敢大膽的用氣功、宣傳氣功、研究氣功，就是因為20世紀50至60年代，北戴河實驗的氣功治療效果。如果沒有北戴河氣功療養(yǎng)院實驗證實的氣功療效，也就沒有人敢于宣傳、應用氣功了。
但是，到了80年代，氣功普及達到空前程度。此時，也有少數人用兩面手法，巧妙的通過“某個氣功組織”，利用了氣功這個名詞和氣功醫(yī)療健身效果，培養(yǎng)、扶持了或包裝了一些“氣功大師”，把氣功發(fā)展引向了邪路。氣功療效也被夸大了。
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