氣功導(dǎo)引:內(nèi)經(jīng)圖(摘)

    《內(nèi)經(jīng)圖》，又名《內(nèi)景圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。向無傳本，緣丹道廣大精微，純根入無從領(lǐng)悟，是我國(guó)底蘊(yùn)深厚的古文化中不可思議的智慧結(jié)晶，是以罕傳于世，實(shí)屬罕世之瑰寶。
《內(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
金蘭觀修真講義 —— 內(nèi)經(jīng)圖淺釋
有些時(shí)候用萬語(yǔ)千言來描述，不如以圖像來表達(dá)。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會(huì)意。
"內(nèi)經(jīng)圖"描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動(dòng)作，喻示人身不同部位的奧秘以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運(yùn)化之渠道，以 "城門、橋梁、重樓"代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩(shī)句，吟詠出修真的重點(diǎn)。修者可以按圖中的提示，以自身實(shí)踐驗(yàn)證，來參悟修真的理法。
呂純陽(yáng)師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩(shī)句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動(dòng)鋤來翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。
或問：耕田用畜牛足矣，何需"鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動(dòng)。
下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請(qǐng)看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時(shí)要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產(chǎn)生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來就是由"一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的"正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個(gè)太極陰陽(yáng)，代表先天之真元乃溶合四個(gè)陰陽(yáng)而成，發(fā)出輝華。真元一俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽(yáng)玄踏車
古時(shí)沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對(duì)少年男女陰陽(yáng)，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名"陰陽(yáng)玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)力之來源，實(shí)源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來南水北調(diào)，將南方有余之天澤江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府在北，抽往神府居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實(shí)非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽(yáng)玄踏車附有詩(shī)句云：復(fù)復(fù)連連步步周指出玄踏車的運(yùn)作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流常人順凡境，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽(yáng)氣開關(guān)展竅，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬丈深潭應(yīng)見底欲海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉涌起南山頭南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起�？菜�逆流之流向，即人身脊髓之路，號(hào)曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。
天地有四時(shí)，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽(yáng)升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一 "周天"。人身也有陽(yáng)升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸"是為陽(yáng)升的路徑，　師尊時(shí)常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個(gè)關(guān)卡，故令很多人誤會(huì) "九竅"是九個(gè)不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和"上九竅"；下九竅即 "尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八之 "陽(yáng)蹻" 在焉 (今后論修真圖時(shí)再細(xì)討三關(guān))。上九竅即"督"，與醫(yī)家所描述之督起于胞中，止于齦交有所不同，請(qǐng)看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān)即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有 "升法之源" 四字在側(cè)，此竅即　道祖所指的"玄牝之門"。《道德經(jīng)》第六章有云：『玄牝音頻，低上聲之門，是謂天地根天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看　太上道祖《內(nèi)修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭面相學(xué)將面相分上中下三停間，握人之主脈，常靜不動(dòng)。若以禪功攝心煉氣行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀。 S
此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過者。若氣沖動(dòng)時(shí)，此門必動(dòng)，動(dòng)時(shí)，人身之感覺，為之特異，愈動(dòng)愈異。氣若稍平，動(dòng)亦稍輒音接，此作系住，欲其透過，必憑不斷之元?dú)忪o心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見此竅作用之重大。
在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實(shí)地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善二途勇為，積功立德，將功補(bǔ)過，消弭業(yè)障人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。
若然一志不怠，真誠(chéng)感動(dòng)上天，得仙真fo圣之助，何愁道之不成哉？刻石兒童把貫串"調(diào)心"是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時(shí)，攝影膠卷菲林中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時(shí)，眼睛雖看著精感文字，心中卻在了解及思索 神應(yīng)文意。精感與神應(yīng)皆用氣能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動(dòng)、言行無忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以"兒童" 比喻人心。
古時(shí)為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之"記憶" 或 "前識(shí)"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳聯(lián)機(jī)之中是也，絳宮即心宮為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田�！∩锨宓雷鹋c北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法丹法萬千。
　呂純陽(yáng)師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通』辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對(duì)修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心于不動(dòng)？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經(jīng)有云：『世間一切帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動(dòng)，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時(shí)指正北，夏至正子時(shí)指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬化定基矣！
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性�！秲�(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的�！秲�(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透�；蛘哒f，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全角�！薄肮誓軌郾痔斓兀瑹o有終時(shí)�！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉?葛洪、梁?陶弘景、唐?孫思邈、明?李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋?蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田)，過肛門而沿督脈尾閭（下關(guān))上行，經(jīng)夾脊（中關(guān))至玉枕（上關(guān))，到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

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