醫(yī)療科教 2006年2月19日 星期日 證治理論對(duì)應(yīng)的客體是細(xì)胞狀態(tài)
——讀《重新認(rèn)識(shí)細(xì)胞是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的必由之路》有感 中國(guó)醫(yī)藥報(bào)
【日期】2003-03-27 【期次】44（總第2563期) 【版次】7 【版名】傳統(tǒng)醫(yī)藥 【欄目】百家爭(zhēng)鳴 【類別】醫(yī)療科教 【作者】麥紹岳 【特刊】 【正文】 點(diǎn)擊查看： 本版 PDF
本刊于2003年2月25日刊登了由田進(jìn)文、徐向青、尉小慧所寫(xiě)的《重新認(rèn)識(shí)
細(xì)胞是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的必由之路》一文。此文一經(jīng)刊出即在廣大讀者中引起了
強(qiáng)烈的反響，贊同者有之，反對(duì)者亦有之，不少讀者紛紛撰文闡述自己的觀點(diǎn)。
鑒于近年來(lái)有關(guān)于中醫(yī)理論特別是關(guān)系到中醫(yī)學(xué)發(fā)展的中醫(yī)證本質(zhì)問(wèn)題的討論較
少，此文能引起如此廣泛的關(guān)注確實(shí)出人意料。本刊特選取其中的一篇，以期拋
磚引玉，引發(fā)人們對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化研究方向的廣泛思考，為中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化盡一份
力。
——編者按
在讀了《中國(guó)醫(yī)藥報(bào)》2月25日第11版的《重新認(rèn)識(shí)細(xì)胞是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展
的必由之路》一文后，本人既有共鳴感、欣慰感，也有困惑感、矛盾感。
該文作者感覺(jué)到了中醫(yī)與細(xì)胞相關(guān)，提出了中醫(yī)與細(xì)胞相關(guān)聯(lián)的研究思路，
這是對(duì)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的重大突破，對(duì)于指導(dǎo)中醫(yī)研究，認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的科學(xué)本質(zhì)，
有著重大的積極意義。對(duì)此文的這一認(rèn)識(shí)，本人是贊同的。
令人感到困惑的是，該文卻完全否認(rèn)中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)本質(zhì)的客觀源
性。如文中說(shuō)：“細(xì)胞作為人的結(jié)構(gòu)單元……，一百多年來(lái)，中醫(yī)學(xué)一直沒(méi)有以
自主的理論思維來(lái)考察19世紀(jì)這一偉大的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有用陰陽(yáng)、藏象等理論去闡釋
和說(shuō)明這一生命現(xiàn)象，沒(méi)有研究人與細(xì)胞之間的關(guān)系問(wèn)題……這使中醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)
發(fā)展上有著近200年的斷層�！弊髡叩纳鲜鲇^點(diǎn)，明明白白地否認(rèn)了中醫(yī)理論的
細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)本質(zhì)的客觀源性，這是對(duì)中醫(yī)證治理論科學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和定位。恰
恰相反，中醫(yī)證治理論正是從注意、關(guān)心和感受細(xì)胞狀態(tài)變化中產(chǎn)生、形成并體
現(xiàn)其臨床效驗(yàn)性的，中醫(yī)證治理論對(duì)應(yīng)的客體正是細(xì)胞狀態(tài)。中醫(yī)的四診、辨證
分型是在做什么？不正是在搜集、感知機(jī)體組織細(xì)胞狀態(tài)的信息在整體的表現(xiàn)，
然后確立“證”，即對(duì)機(jī)體組織細(xì)胞處于何種狀態(tài)做出評(píng)價(jià)或診斷并對(duì)之以理法
方藥，從而進(jìn)行調(diào)節(jié)控制的嗎？如“寒”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)液多于正常狀態(tài)的評(píng)價(jià)或診
斷；“熱”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)液少于正常狀態(tài)的評(píng)價(jià)或診斷；“虛”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)功能物
質(zhì)少于正常狀態(tài)的評(píng)價(jià)或診斷；“實(shí)”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)功能物質(zhì)多于正常狀態(tài)的評(píng)價(jià)
或診斷；“陰”是指細(xì)胞內(nèi)，“陽(yáng)”是指細(xì)胞外；“陰陽(yáng)平衡”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)外物
質(zhì)分布不多不少的正常狀態(tài)的評(píng)價(jià)；“陰陽(yáng)偏勝”是對(duì)細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)分布不正常、
功能不正常的狀態(tài)的診斷……。
因此，是中醫(yī)理論對(duì)機(jī)體組織細(xì)胞狀態(tài)的評(píng)價(jià)、診斷和對(duì)機(jī)體組織細(xì)胞異常
狀態(tài)的調(diào)節(jié)控制支撐著中醫(yī)治療的有效性，使中醫(yī)因之得以存在流傳。所以否定
中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)的客觀源性是對(duì)中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)的結(jié)
果。
在文章中，作者提出了中醫(yī)學(xué)可以自主認(rèn)識(shí)細(xì)胞，然而在該文前半部分卻首
先否認(rèn)中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)本質(zhì)的客觀源性，而后又說(shuō)中醫(yī)學(xué)可以自主認(rèn)識(shí)
細(xì)胞，這不是自相矛盾嗎？按照意識(shí)、理論與客體相對(duì)應(yīng)的法則，A理論只能解
釋A客體，非A理論不可能解釋A客體。在否定了中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)本質(zhì)的
客觀源性之后，又怎能用中醫(yī)理論來(lái)自主認(rèn)識(shí)細(xì)胞呢？
中醫(yī)理論的整體觀念，不能理解為單細(xì)胞的整體，而是機(jī)體個(gè)體的客觀整體。
中醫(yī)理論的整體性認(rèn)識(shí)是對(duì)機(jī)體不同組織細(xì)胞的基本相同的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的同一性
的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，和機(jī)體內(nèi)環(huán)境對(duì)不同組織細(xì)胞的同一性影響的客觀規(guī)律的認(rèn)
識(shí)。由于有上述兩個(gè)客觀規(guī)律的存在，就產(chǎn)生了中醫(yī)理論的整體觀念。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)不同細(xì)胞的
同一性的規(guī)律和機(jī)體內(nèi)環(huán)境對(duì)不同細(xì)胞的同一性影響的客觀規(guī)律，這也是現(xiàn)代醫(yī)
學(xué)理論存在的缺陷、空白。這就是中西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)理論沒(méi)有共同語(yǔ)言、不相容的
原因。中醫(yī)理論關(guān)注的是細(xì)胞狀態(tài)，以關(guān)注細(xì)胞狀態(tài)為己任，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻沒(méi)有
細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)理論。理論的客體差異決定著理論的不相容性。
遵循中醫(yī)的理論原則，探究認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)的科學(xué)本質(zhì)特征，
確立中醫(yī)理論的細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)的客觀源性，是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論現(xiàn)代化和發(fā)展的根本
路徑。
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醫(yī)療科教 2006年2月19日 星期日 重新認(rèn)識(shí)細(xì)胞是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的必由之路 中國(guó)醫(yī)藥報(bào)
【日期】2003-02-25 【期次】27（總第2546期) 【版次】11 【版名】傳統(tǒng)醫(yī)藥 【欄目】中醫(yī)藥論壇 【類別】醫(yī)療科教 【作者】田進(jìn)文徐向青尉小慧 【特刊】 【正文】 點(diǎn)擊查看： 本版 PDF 細(xì)胞是一種客觀存在的生命現(xiàn)象，白細(xì)胞學(xué)說(shuō)創(chuàng)立后，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)才有了
得以大步向前發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。在此之前，無(wú)論是理論認(rèn)識(shí)還是臨床實(shí)踐，西方
醫(yī)學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中醫(yī)學(xué)。正如李約瑟所說(shuō)：“如果把治療效果而不是診斷作為
標(biāo)準(zhǔn)的話，我覺(jué)得西方的醫(yī)學(xué)決定性地超越中國(guó)的醫(yī)學(xué)是在1900年之前不久……
所以如果我們用嚴(yán)格的臨床觀點(diǎn)來(lái)判斷，那么在20世紀(jì)初葉以前，歐洲病人的境
遇并不比中國(guó)病人更好些�！奔�(xì)胞作為人的結(jié)構(gòu)單元、功能單元、繁殖單元本無(wú)
中西醫(yī)之分，兩種醫(yī)學(xué)體系對(duì)細(xì)胞這一層次的研究和認(rèn)識(shí)所以形成今天這樣的差
異，首先是認(rèn)識(shí)論和方法論上的不同。但是，由于社會(huì)、歷史等各方面原因，一
百多年來(lái)，中醫(yī)學(xué)一直沒(méi)有以自主的理論思維來(lái)考察19世紀(jì)這一偉大的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)
有用陰陽(yáng)、藏象等理論去闡釋和說(shuō)明這一生命現(xiàn)象，沒(méi)有研究人與細(xì)胞之間的關(guān)
系問(wèn)題，沒(méi)有試圖將細(xì)胞納入中醫(yī)理論體系，為我所用。這是中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展緩慢
甚至停滯不前的一個(gè)重要癥結(jié)。因?yàn)榧?xì)胞的發(fā)現(xiàn)對(duì)于生命科學(xué)的意義太重大了。
對(duì)于西方醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)是發(fā)現(xiàn)了生命的原子，對(duì)應(yīng)于原子論哲學(xué)觀；對(duì)于中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)
是發(fā)現(xiàn)了生命的元?dú)�，�?duì)應(yīng)于元?dú)庹撜軐W(xué)觀。但長(zhǎng)期以來(lái)，中醫(yī)學(xué)一直沒(méi)有明確
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
中醫(yī)學(xué)能不能以自主的理論思維認(rèn)識(shí)細(xì)胞是關(guān)系著中醫(yī)學(xué)自身能不能繼續(xù)發(fā)
展，能不能繼續(xù)開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，有沒(méi)有生命力的重大問(wèn)題。在現(xiàn)階段是這一
個(gè)迫切的、不能回避的問(wèn)題。
提問(wèn)方式?jīng)Q定研究思路和立足點(diǎn)
中醫(yī)學(xué)如何自主地認(rèn)識(shí)細(xì)胞，這首先涉及到一個(gè)提問(wèn)的方式是否正確。是用
中醫(yī)學(xué)理論來(lái)認(rèn)識(shí)細(xì)胞？還是用與細(xì)胞有關(guān)的各種西醫(yī)理論和思路來(lái)認(rèn)識(shí)、認(rèn)證
中醫(yī)理論？是用西醫(yī)的有關(guān)細(xì)胞的理論來(lái)革中醫(yī)的命，還是中醫(yī)學(xué)自主地認(rèn)識(shí)細(xì)
胞以實(shí)現(xiàn)自身的革命？這是一個(gè)立場(chǎng)和原則問(wèn)題，二者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是絕然
不同的，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展帶來(lái)的影響也是相反的。
明確中醫(yī)學(xué)處在怎樣的發(fā)展階段，是提出“重新發(fā)現(xiàn)細(xì)胞”的前提。中醫(yī)學(xué)
界時(shí)下正在熱烈地討論著中醫(yī)現(xiàn)代化問(wèn)題，制定著現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。但實(shí)際情
況是，不管它用什么樣的現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯、總結(jié)，中醫(yī)學(xué)理論內(nèi)核本質(zhì)上仍是一種
古代醫(yī)學(xué)。所謂“內(nèi)核”包括兩方面的內(nèi)容，一是理論的主觀形態(tài)問(wèn)題，二是理
論研究的客觀領(lǐng)域問(wèn)題。客觀決定主觀，客觀領(lǐng)域問(wèn)題是一個(gè)更基礎(chǔ)的方面�？�
學(xué)史之古代、近代、現(xiàn)代這種時(shí)代的劃分不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，這種時(shí)間的劃
分反映的是人類的認(rèn)識(shí)在客觀領(lǐng)域上不斷拓展的不同階段。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)及細(xì)胞學(xué)
說(shuō)的提出無(wú)疑是生命科學(xué)在客觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一次革命和飛躍，它代表了近代生命
科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平。從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，中國(guó)國(guó)運(yùn)衰敗，國(guó)學(xué)式微，中
醫(yī)學(xué)直到20世紀(jì)50年代才擺脫了存廢之爭(zhēng)，因而無(wú)暇細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，這使中醫(yī)學(xué)在
學(xué)術(shù)發(fā)展上有著近200年的斷層。其理論認(rèn)識(shí)的客觀領(lǐng)域還停留在古代階段，即
感官所能直接感知的就是它在客觀上所認(rèn)識(shí)的一切。這一切被觀察了兩千余年，
不可謂不詳盡，但正因?yàn)樵敱M，所以沒(méi)有了客觀領(lǐng)域的新的、尤其是革命性的發(fā)
現(xiàn)，因此理論上也就不可能有革命性的進(jìn)展。
細(xì)胞對(duì)于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)不是新的發(fā)現(xiàn)了，其對(duì)于西醫(yī)理論的革命性已經(jīng)
在其發(fā)展中得到了充分的確認(rèn)，而對(duì)于中醫(yī)理論來(lái)說(shuō)這仍是一個(gè)新的客觀發(fā)現(xiàn)，
細(xì)胞對(duì)中醫(yī)理論的革命性一直沒(méi)有被意識(shí)到。幾十年來(lái)中醫(yī)現(xiàn)代化的研究之所以
未取得突破性地進(jìn)展，就是因?yàn)槲覀兾茨苷_認(rèn)識(shí)中醫(yī)所處的發(fā)展階段，因此必
須回頭補(bǔ)細(xì)胞這一課。
中醫(yī)學(xué)可以自主地認(rèn)識(shí)細(xì)胞
用中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)細(xì)胞沒(méi)有超越其理論的闡述范圍。以下幾點(diǎn)為證：
第一，中醫(yī)理論是基于對(duì)生命、對(duì)自然的整體現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察研究而得出的
結(jié)論，因此只要是具有整體性特征的生命現(xiàn)象，至少在一定程度上就可以用中醫(yī)
理論來(lái)解釋和描述。有生命的最小整體就是細(xì)胞，自然界的每一個(gè)單細(xì)胞生命毫
無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)整體，多細(xì)胞生物體的每一個(gè)細(xì)胞也是一個(gè)整體。在認(rèn)識(shí)論上，不
但要有宏觀整體的眼光，還要有微觀整體的眼光，以及在不同層次上的整體眼光。
不但要有空間結(jié)構(gòu)上的整體觀念，還要有演化進(jìn)程上的整體觀念�，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)
的發(fā)展使我們對(duì)“整體”的理解有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。
第二，中醫(yī)學(xué)的一些基本觀念，不僅對(duì)于人而且對(duì)于生物都有著普遍的適應(yīng)
性。如：天人相應(yīng)觀，其實(shí)不只是人要與天相應(yīng)，每一種生物都是與天相應(yīng)的；
“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，其實(shí)每一種生物都是以天地之氣生，四時(shí)之
法成的；“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，更反映了從生物到人的統(tǒng)一性、
聯(lián)系性、發(fā)展性。
第三，人是從單細(xì)胞生物進(jìn)化發(fā)展而來(lái)，是從一個(gè)受精卵發(fā)育而來(lái)，人身之
陰陽(yáng)、五藏的生成和本原不可能離開(kāi)細(xì)胞。因此，把細(xì)胞與人類比，本質(zhì)上是相
通的、可行的，這一點(diǎn)要立足于功能，著眼于演化。中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)細(xì)胞的第一步是
要回答細(xì)胞有沒(méi)有陰陽(yáng)、五藏。細(xì)胞作為一個(gè)整體，從進(jìn)化歷史及現(xiàn)實(shí)存在兩方
面看，它具有本源和基礎(chǔ)的特征，可以稱之為生命的“元整體”、“元?dú)狻薄Ｔ?br >者，乃生命演化進(jìn)程之本始，功能發(fā)展之綱紀(jì)，結(jié)構(gòu)形成之父母。
肯定人有其自身的發(fā)展史，就不能不肯定人身陰陽(yáng)、五藏等也有其發(fā)展史：
肯定人身陰陽(yáng)、五藏等有其自身的發(fā)展歷史，實(shí)際上是肯定了細(xì)胞陰陽(yáng)、五藏的
存在，同時(shí)也肯定了從細(xì)胞陰陽(yáng)、五藏到人身陰陽(yáng)、五藏的必然聯(lián)系。
細(xì)胞就是生命的元?dú)�，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須確認(rèn)細(xì)胞在生命中的“元?dú)狻钡匚弧?br >細(xì)胞作為一個(gè)元而整體演化發(fā)展著，客觀上有其內(nèi)在的、符合陰陽(yáng)、五行規(guī)律的
生命運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)學(xué)對(duì)人的觀察所得出的整體性的理論，必然能在元?dú)庹w上得到
合理的體現(xiàn)。中醫(yī)理論可能沒(méi)有概括生命運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，但兩千年來(lái)積累的已
有的認(rèn)識(shí)卻必定反映了生命運(yùn)動(dòng)中最重要的、最引人注目的方面。從認(rèn)識(shí)生命運(yùn)
動(dòng)的廣義角度看，古人對(duì)人的觀察、研究和認(rèn)識(shí)，最重要的方面在于把人當(dāng)做是
一個(gè)典型的整體，一個(gè)以生命方式運(yùn)動(dòng)著的整體，其揭示的各種規(guī)律的意義首先
在于“整體性”。因此，以中醫(yī)理論來(lái)認(rèn)識(shí)細(xì)胞這一整體是完全可行的。同時(shí)，
在考慮到生命運(yùn)動(dòng)各層次間的差異時(shí)，很自然地要按其本來(lái)面目引入演化發(fā)展的
概念來(lái)溝通各個(gè)層次。
沒(méi)有細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)本質(zhì)上還是古代醫(yī)
學(xué)，中醫(yī)學(xué)不可能逾越“認(rèn)識(shí)細(xì)胞”這一階段，這是中醫(yī)現(xiàn)代化的必然選擇�！�
中醫(yī)學(xué)以自主的理論思維認(rèn)識(shí)細(xì)胞”是中醫(yī)學(xué)自主發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，研究宜早不
宜晚。只要冷靜分析中醫(yī)學(xué)所處的發(fā)展階段，在學(xué)術(shù)上必然會(huì)做出這一冷靜選擇。
中醫(yī)理論的發(fā)展之路往哪走？怎么走？這首先是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，然后才是理
論問(wèn)題；首先是一個(gè)客觀領(lǐng)域的開(kāi)拓問(wèn)題，然后才是主觀認(rèn)識(shí)的提高問(wèn)題。結(jié)合
歷史經(jīng)驗(yàn)，從遠(yuǎn)期發(fā)展來(lái)看，對(duì)細(xì)胞的研究可能導(dǎo)致一場(chǎng)中醫(yī)學(xué)自身的革命，就
像細(xì)胞帶給現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的影響一樣。
中醫(yī)學(xué)是一門存在于21世紀(jì)的古老的生命科學(xué)。恩格斯指出：“我們只能在
我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程
度。”對(duì)中醫(yī)理論研究的客觀要求上，是必須要補(bǔ)上細(xì)胞這一課，才能最終真正
腳踏實(shí)地與時(shí)俱進(jìn)。
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醫(yī)療科教 2006年2月19日 星期日 人體狀態(tài)不能等同于細(xì)胞狀態(tài)
——答《證治理論對(duì)應(yīng)的客體是細(xì)胞狀態(tài)》 中國(guó)醫(yī)藥報(bào)
【日期】2003-04-01 【期次】47(總第2566期) 【版次】11 【版名】傳統(tǒng)醫(yī)藥 【欄目】百家爭(zhēng)鳴 【類別】醫(yī)療科教 【作者】田進(jìn)文；徐向青；尉小慧 【特刊】 【正文】 點(diǎn)擊查看： 本版 PDF 《中國(guó)醫(yī)藥報(bào)》3月28日刊麥紹岳的《證治理論對(duì)應(yīng)的客體是細(xì)胞狀態(tài)》（
注：以下稱《證治》)一文，就筆者《重新認(rèn)識(shí)細(xì)胞是中醫(yī)理論發(fā)展的必由之路》
一文提出了一些不同看法�？v觀全文，在通過(guò)認(rèn)識(shí)細(xì)胞從而發(fā)展中醫(yī)理論這一大
方向上，麥?zhǔn)吓c筆者是一致的。但就中醫(yī)如何認(rèn)識(shí)細(xì)胞，認(rèn)識(shí)細(xì)胞的什么，為什
么要走這一條路似乎有著很大的技術(shù)性分歧。
《證治》一文提出了一個(gè)“客觀源性”概念。筆者理解為主觀認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)
源性。具體的理論來(lái)源于具體的實(shí)踐，“客觀源性”不能泛泛而談，不能以主觀
理解代替客觀歷史。古代理論的客觀來(lái)源是古代的實(shí)踐方式所決定的，古代理論
的“客觀源性”在現(xiàn)代實(shí)踐條件下必有其新的發(fā)展，明確理論在新的實(shí)踐條件下
的“客觀源性”，才能找到理論發(fā)展的客觀動(dòng)力。
《證治》一文認(rèn)為“中醫(yī)證治理論對(duì)應(yīng)的客體是細(xì)胞狀態(tài)”，那么如何來(lái)判
斷細(xì)胞狀態(tài)呢？依《證治》所論，中醫(yī)通過(guò)“搜集、感知機(jī)體組織細(xì)胞狀態(tài)的信
息在整體的表現(xiàn)，然后確立‘證’，即對(duì)機(jī)體組織細(xì)胞處于何種狀態(tài)做出評(píng)價(jià)、
診斷并對(duì)之以理法方藥，從而進(jìn)行調(diào)節(jié)控制”。實(shí)際上這只是今人對(duì)古人的一種
現(xiàn)代意義上的理解，而不能等同于對(duì)細(xì)胞的直接觀察。細(xì)胞本身在顯微鏡下的狀
態(tài)不同于在肉眼觀察下的狀態(tài)，如果把二者等同起來(lái)，或者認(rèn)為肉眼可以解決一
切觀察問(wèn)題，那么就沒(méi)有必要研究細(xì)胞了。顯然《證治》一文在這里把自己對(duì)中
醫(yī)學(xué)辨證論治的主觀理解等同于觀察細(xì)胞的客觀實(shí)踐，認(rèn)為古人觀察人體就是觀
察細(xì)胞、觀察人體狀態(tài)等同于觀察細(xì)胞狀態(tài)。這就好比觀察到了一個(gè)物體的外在
表現(xiàn)，這種表現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)是由構(gòu)成這一物體的眾多分子、原子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所決定
的，因而就下結(jié)論說(shuō)認(rèn)識(shí)了原子運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)了分子運(yùn)動(dòng)。顯然不能這樣說(shuō)吧！
研究細(xì)胞是要把生命在細(xì)胞這一層次上的客觀存在納入到自己的理論研究范
圍之中，也只有這樣，才能讓理論在新的實(shí)踐領(lǐng)域接受新考驗(yàn)、遇到新的問(wèn)題，
從而在解決問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展自身。因此，在現(xiàn)代條件下研究細(xì)胞不是讓大家滿
足于治療人體就是在調(diào)節(jié)細(xì)胞的觀念，而是要實(shí)實(shí)在在地看細(xì)胞，分析細(xì)胞的陰
陽(yáng)屬性，分析細(xì)胞的“五藏”功能，及其與人的其他層次之間的聯(lián)系。把現(xiàn)在的
中醫(yī)學(xué)定義為細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)目前是沒(méi)有根據(jù)的，而應(yīng)該是人體狀態(tài)醫(yī)學(xué)。人體狀
態(tài)背后肯定是細(xì)胞的狀態(tài)，中醫(yī)學(xué)只有把細(xì)胞狀態(tài)直接觀察并研究到一定程度，
找到細(xì)胞狀態(tài)和人體狀態(tài)的聯(lián)系規(guī)律，才能把中醫(yī)學(xué)稱為細(xì)胞狀態(tài)醫(yī)學(xué)。未來(lái)這
一方向可能成為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支。因此，更明確地講，《證治》一文所論的“
客觀源性”，是想說(shuō)細(xì)胞狀態(tài)對(duì)于人體狀態(tài)具有客觀上的根源性，所以中醫(yī)這一
認(rèn)識(shí)人體狀態(tài)的醫(yī)學(xué)，客觀上來(lái)源于細(xì)胞狀態(tài)。
《證治》一文中所論“A理論只能解釋A客體，非A理論不可能解釋非A客體”
的說(shuō)法是不嚴(yán)格的。幾何學(xué)不但可以用來(lái)設(shè)計(jì)高樓大廈，同樣也可以用來(lái)研究天
體運(yùn)行。理論應(yīng)用是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并同時(shí)發(fā)展自身的。當(dāng)然也要承認(rèn)
理論在運(yùn)用領(lǐng)域上的局限性，如不能用幾何學(xué)來(lái)研究人類社會(huì)形態(tài)的變遷。但中
醫(yī)理論本身是關(guān)于生命的科學(xué)，細(xì)胞是有關(guān)生命的內(nèi)容，用科學(xué)理論來(lái)研究在這
一領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)又有何不可呢？
《證治》一文說(shuō)：“中醫(yī)理論的整體性，不能理解為單細(xì)胞的整體性，而是
機(jī)體個(gè)體的整體性”。筆者認(rèn)為“理論的整體性”和這一理論中蘊(yùn)含的“整體觀
念、整體方法”是根本不同的兩個(gè)概念。中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒(méi)有共同語(yǔ)言、不相
容的原因是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的巨大差距所造成的。
以上是轉(zhuǎn)貼<<中國(guó)醫(yī)藥報(bào)>>2003年2月－4月間發(fā)表的中醫(yī)與細(xì)胞醫(yī)學(xué)的三篇文章。
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