正本清源:轉(zhuǎn)帖：醫(yī)道――對中醫(yī)的形而上的解讀

轉(zhuǎn)帖：醫(yī)道――對中醫(yī)的形而上的解讀
　　――讀《醫(yī)道――身國共治的人本文明》隨想

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醫(yī)道――對中醫(yī)的形而上的解讀
　　――讀《醫(yī)道――身國共治的人本文明》隨想

　　　　正當國人為中醫(yī)問題爭論不休之際，fo家子弟樂后圣的《醫(yī)道》出版了。中國歷史上，醫(yī)與道、儒、釋聯(lián)系緊密，道、儒兩家一直名醫(yī)輩出，醫(yī)著甚豐，fo家專論中醫(yī)的著作卻不多見。然而本書的非凡之處不在于作者的fo家身份，而在于它不僅從醫(yī)學的角度闡釋了中醫(yī)的醫(yī)術(shù)、醫(yī)理，并將其與儒、道、釋三家的互動及影響一一對比，而且將中醫(yī)提升到一個形而上的境界――醫(yī)道。
　　醫(yī)，對現(xiàn)代人首先意味著術(shù)和器，而西醫(yī)的特征尤其如此。我曾經(jīng)看見一西醫(yī)打開其藥箱，結(jié)果我頓時樂了，因為跟木匠的箱子差不多，各類刀、斧、鉗、鋸一應俱全。那么中醫(yī)的藥箱呢？對了，中醫(yī)的百寶箱都在天地人之中�！夺t(yī)道》告訴我們，中醫(yī)不僅過去是而且現(xiàn)在依然是當今世界超一流的養(yǎng)生健體、防病治病之法、之器、之術(shù)，但它同時又超越這些法、器、術(shù)而成為道。既然是道，則不僅能醫(yī)病健體，而且能治國安邦，甚至促進人類的和平與大同。所以醫(yī)道被樂后圣稱為“身國共治的人本文明”，而這也正是《醫(yī)道》的副標題。如此說來，中醫(yī)豈只不能放棄，它勢必引起國家領(lǐng)導乃至全體中國人的重新思考，它必須在重新定位之后以前所未有的高度寫進憲法，而中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略也必須從政治、經(jīng)濟、醫(yī)學、教育、外交等各方面全面系統(tǒng)地列入國策。
　　我曾固執(zhí)地認為中國人會滅了中醫(yī)，就像印度人滅了fo教、亞伯拉罕的子孫滅了基督教那樣。可fo教和基督教畢竟在東亞和歐美地區(qū)發(fā)揚光大了，所以我只敢想：但愿中醫(yī)也能像fo教和基督教一樣在其誕生地之外弘揚開來�？墒�，難道我們非得先滅了它才能發(fā)揚它嗎？讀了樂后圣的《醫(yī)道》，我果然對中醫(yī)在中國的復興添了一份信心。我甚至想，退一步講，即使中醫(yī)在中國沒戲了，在外國也會有戲，而且一定很精彩。其實，從更廣大的歷史和文明視角看，西醫(yī)乃至西方科學、文化的局限性已日益明顯，而東方文化正好可以續(xù)上這個輪流的風水，與其取長補短，相得益彰。中醫(yī)在海外弘揚的障礙主要是語言和文化，而語言又是文化的核心。但這些障礙都會在未來逐漸消除，只是時間問題。隨著中國經(jīng)濟的復興，中國文化的復興也只是時間問題，而中國文人自鴉片戰(zhàn)爭以來倍受打擊的自信心似乎也在隨中國經(jīng)濟的崛起而重新抬頭。但文化復興不是一蹴而就的，對自己文化的重新評判和定位是基礎(chǔ)。中國文化亂象已久，到文革時期已被國人自毀到了極限，因此必須首先正本清源，惟有如此，才有可能找到民族文化復興的跳板。真正的亂世不是戰(zhàn)爭之亂，而是人心之亂，而這正是目前中國社會的寫照�！夺t(yī)道》為我們做的，就是在文化的制高點，也就是從形而上的高度為中醫(yī)及中國文化正本清源、撥亂反正，以正國人之心。
　　由于種種神奇的機緣，我深切領(lǐng)略到中醫(yī)的偉大和美麗，也看到了它處境的悲哀與荒謬，于是放棄了從前的職業(yè)，身體力行地投入到復興中醫(yī)的事業(yè)中。過去兩年中，我遍訪各地各類中醫(yī)人士，其中有民間的也有學院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的，有道士也有和尚。在尋醫(yī)訪道過程中，我常常碰到一些人對中醫(yī)憂心如焚，尤其對“中醫(yī)不科學”的說法表現(xiàn)出極大的憤怒，這時我會津津有味地說：如果有人說中醫(yī)不科學，那您就該說，對，中醫(yī)當然不科學！說中醫(yī)是科學實在貶低了中醫(yī)，因為中醫(yī)是超越科學，并包容科學的！何故？中醫(yī)給中國人醫(yī)了幾千年的病，既有神奇的療效，又有系統(tǒng)的理論，能說它不科學嗎？可是當今最先進的科學理論也無法解釋中醫(yī)的理論和療效，你又怎能說它不超越科學？再說，什么是科學？其定義至今眾說紛紜。早期人類對自然和自身的認識通稱為哲學，到后來才分科別類，是為科學，亦即分門別類之學問的總稱。說白了，科學只是一門學問，并非真理。不過，認定中醫(yī)不科學的人，其科學的定義是明確的，那就是西方的實證科學。問題是宇宙間太多的現(xiàn)象是無法用科學來實證的，上帝、宇宙、生命，當然還有中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、穴位、氣等等至今還難被科學證明。所幸，我的“極端言論”如今有了理論支持，這就是樂后圣的《醫(yī)道》。本書由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學而哲學，由形而下而形而上，對醫(yī)道如何超越、指導科學乃至人類文明做了全面、系統(tǒng)的闡述，其堅實不虛的理論依據(jù)就是神奇的中醫(yī)經(jīng)典――《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
　　《醫(yī)道》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)拓展了以人為本的生存權(quán)以及天人合一的哲學思想。用樂后圣的話說，他“以社會哲學的視角觸及人類生存哲學《醫(yī)道》，是為了突破受西方文明沖擊缺乏自信的現(xiàn)代中國人單純以人為本的人類中心主義的界限，使人類狹隘地依賴科學主義、靠器械關(guān)懷生老病死的道德境界得以升華�！本C觀全書，它從頭到尾都在傳遞一個我篤信不已的信息：中醫(yī)不僅是醫(yī)術(shù)，而且更是醫(yī)道。何謂道？形而上者謂之道，形而下者謂之器也！中醫(yī)之所以神奇，是因為它既是器又是道。何以道就能弘揚世界？用現(xiàn)代人的語言解釋，道就是真理，而真理是沒有國界的。
　　醫(yī)能進入道的境界，是中國人的杰作，也是中國人對人類的貢獻。之所以如此，是因為中醫(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界，它全面吸收了中國文化中道家、儒家、墨家乃至后來傳入的fo教等東方文化思想的精髓并予以融會貫通，形成了身國共治的醫(yī)道，并由此影響了其他思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我曾看過長篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》，里面有對當今大學生和路人的隨機采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物。由此可見中國醫(yī)道之淪落。依我之見，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)和語錄列入中國大中小學的課本都不為過。這是中國古代的一部內(nèi)容最豐富、影響最深遠的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，歷來被奉為我國“醫(yī)學之祖、醫(yī)術(shù)之母”。它約成書于秦漢時代，它托名黃帝與岐伯的對話，直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會、人與心靈的和諧，由此可見它從來就不僅僅只關(guān)注人的身體和疾病，而且全方位關(guān)注天地人和諧，所以自古以來它就是人類關(guān)愛身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類社會天地人和諧中正平和的思想。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個人類共同面臨的巨大難題。
　　《醫(yī)道》作者為了警醒國人，旁征博引，以求正本清源，可謂用心良苦，情真意切。他本是fo家弟子，卻精心鉆研了儒、釋、道、醫(yī)的幾乎所有重要經(jīng)典和西方宗教、文化和哲學的有關(guān)專著，并從中總結(jié)出東方文化的精髓――醫(yī)道。他之所以將觸覺伸展到中醫(yī)，是因為他發(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生、防病、治病的理論和實踐具有普遍有效的濟世價值，而且中醫(yī)的思想、精神與中國文化中天地人的和諧之道、治國之道有太多的因緣，因此他悠哉游哉，打坐入定，一氣寫就了這本氣勢磅礴、通古博今的煌煌巨著。
　　《醫(yī)道》共分為六部分，除第三部分“內(nèi)經(jīng)解析”是系統(tǒng)地解析、解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本內(nèi)容外，其余篇章從頭至尾都在以醫(yī)論道或以道論醫(yī)，亦即以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為參照、為源泉、為寶庫，系統(tǒng)闡發(fā)了由此而生的哲學、文化、文明乃至至高無上的道。其第二部分“大地尋經(jīng)――華夏大地的醫(yī)道文明”，從開篇就提出了一個令國人既熟悉又陌生的東西：五行。說熟悉，是因為中國人對此名詞幾乎無人不曉，說陌生，是因為國人對其代表的深刻內(nèi)涵和意義幾乎完全不知。依樂后圣的看法，中國古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明，而是中醫(yī)的“五行”。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較，那只能是大跌身價，因為四大發(fā)明不過是一技一術(shù)，而“五行卻沉淀著中華民族卓越的科學智慧。它以敏銳的哲學思辨，讀出了宇宙演化的真諦――國外科學家在18世紀還沒有找到的‘宇宙演化密碼’�！�
樂后圣認為，“五行學說認為宇宙間的一切事物都是又木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，進一步抽象后形成了五行學說。五行學說認識到人的生命活動，既不是內(nèi)在器官的孤立活動，也不是與外在環(huán)境毫不相關(guān)，而是人體中的各種臟器具有的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，與周圍事物有關(guān)，特別是自然界四時節(jié)氣的變化，也同樣存在著資生、制約的聯(lián)系控制關(guān)系。這就使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了‘天人相應’的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。”“醫(yī)道，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律，將宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列，并以五行之間的相互生化和制約，來闡述萬物之間的相互關(guān)系”。
　　為什么是五行而不是其他來做評判、歸納物質(zhì)屬性的公式？我們就跟著樂后圣一起站在古人的位置上，去回答這跨越時空的疑問吧！他帶著我們以平和的心，依循《黃帝內(nèi)經(jīng)》走近《醫(yī)道》。是的，五行、陰陽，醫(yī)道的一切玄機都由此而生。無論儒家、道家、法家等諸家學派，在天人關(guān)系問題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲�體觀。人道源于天道，天道蘊含人道，“人之始生，得于天也�！币蚨�天道和人道并非平起平坐，天道比人道更為根本，從本源上看，人道是從天道派生的，并隸屬天道。天地人三者是一致的。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國哲學有機的宇宙整體觀。
　　人類文明進步的過程就是不斷從形而下的器向形而上的道升華的過程。樂后圣認為，“在西方，18世紀以前，哲學研究的重點是世界的本源和認識論問題，哲學家還沒把人與自然、自然界和社會歷史統(tǒng)一起來探討，因此造成了人與自然、自然界與人類社會的割裂，這便進一步導致了當今人對自然界片面索取和對自然法則的公然踐踏。此外，科學技術(shù)也成了一把雙刃劍，它既是文明發(fā)展的源泉，又是現(xiàn)代種種罪惡的原因。因此，對現(xiàn)代科技必須反思，對現(xiàn)代生活方式也必須重估�！钡�是單純依賴中國傳統(tǒng)文化能解決問題嗎？樂后圣對東方傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋與中醫(yī)的相互影響進行了一一對比的分析，結(jié)果是：儒、釋、道在中國的發(fā)展都是相互影響的，但它們互相影響的燦爛的結(jié)果卻集中體現(xiàn)在醫(yī)道上。因為惟有中醫(yī)才既是形而下的器又是形而上的道，它幾千年來既為國人提供治病養(yǎng)生的術(shù)、安心怡神的道，又為我們總結(jié)了治國安邦的術(shù)、和諧天下的道。事實上，我們目前唯一能拿出手而又為外人仰慕的國寶，大概只有中醫(yī)了。我們還注意到，世界各國到中國學習的留學生，除了學習漢語的，主要是學中醫(yī)，韓國和日本的學生尤其如此。
　　中醫(yī)之道，如何體現(xiàn)了東方文化的精髓呢？樂后圣對此做了系統(tǒng)的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它既與儒家的仁，又與道家的自然，更與fo教的慈悲完全相通相合。如果說老子系統(tǒng)提出了道的概念，認為人必須道法自然，與道合一，那么真正在現(xiàn)實基礎(chǔ)上實現(xiàn)天人合一的是儒家哲學�？鬃又v人道并沒有脫離天道，他認為人道與天道本質(zhì)上是一致的，都要遵循天地自然之道，所以孔子直接用道指人道。在他看來，做好了人道，也就盡了天道，天是沒有主觀意志的，它只是一種客觀的自在性，因而天道就寓于人道之中�？上А叭寮曳磳�老子的消極無為而力主積極有為，但是在天人關(guān)系上卻從一個極端走向了另一個極端，即由老子的被動屈從天道走向了以人道取代天道的主觀主義。因此我們應該承認，在天人、主客關(guān)系上，中國古代哲學家并沒有真正解決這個問題。天人、主客直接究竟應該如何實現(xiàn)它們之間的和諧、合一關(guān)系？正是在解決這樣問題的過程中，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)道中關(guān)于天人合一、主客依存的觀念可以給我們提供許多可貴的思想資料，它雖然不可能解決這些問題，但是卻提出了問題，并且蘊含了解決問題的基本邏輯思路，這就是天人合一、主客依存、和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界�，F(xiàn)代科學和現(xiàn)代哲學所要探求的也就是一條如何達到這一理想境界的現(xiàn)實道路�！比绻�認真閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便會發(fā)現(xiàn)此道無處不在，貫穿首尾。
　　由五行進一步抽象，便自然會得出一個更加根本性的中醫(yī)基本概念――陰陽。陰陽并非中醫(yī)的發(fā)明，卻是中國傳統(tǒng)文化最自然的生根、落腳的土壤，陰陽的概念也由此與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。樂后圣認為，“醫(yī)道中的陰陽和合思維是中國文化的本根、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨特價值，凝聚了中華文化的全部智慧。陰陽和合是對陰陽矛盾關(guān)系的一種高度抽象，從哲學本體論的意義上看，也只有具體分析陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，才能結(jié)識宇宙萬物一物兩體、陰陽和合的普遍特性�！兑捉�(jīng)》中，陰陽觀念是潛在的或隱含的，在《易傳》中，陰陽范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了�！兑讉鳌肪唧w闡明了道與器的關(guān)系，指出‘形而上者謂之道，形而下者謂之器�！�，它更進一步深刻指出：‘一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也�！�這進一步把道的實質(zhì)歸結(jié)為其內(nèi)部的陰陽矛盾運動�！薄夺t(yī)道》說，“在我國傳統(tǒng)哲學中，陰陽概念能從日常經(jīng)驗語匯升華為哲學范疇不是偶然的，而是由我國特定的地里環(huán)境、相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長式統(tǒng)治形式以及嚴格的等級觀念等多種因素自覺不自覺作用的結(jié)果。由陰陽和五行這兩個醫(yī)道中的基本概念來觀察世界，我們會發(fā)現(xiàn)世界上的如何事物都是陰陽和合體，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類社會，都是陰陽，無物不是陰陽，于是醫(yī)道也可用于指導人類認識與活動的指南�！倍�這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最基本的論點。
　　對于當今以科學為衡量事物唯一標準的人，樂后圣這段對道的闡述極具啟發(fā)：
　　“‘道’是虛空的，無形無象又無極。它超越了人類感覺器官的察知范圍，也超出了所有儀器的測知領(lǐng)域。但宇宙間的萬事萬物沒有一件能擺脫它的制御。人類所有的測知手段之所以不能測知它的實存，那是由于人類的所有測知手段都只能測知某些極化事物。但是“道”卻是眾極化之本，是唯一的無極化場，所以就不能被測知。但是人們并沒想到自己所采用的所有測知或感覺能力，都是因‘道’的無極化之統(tǒng)一能力而顯現(xiàn)的。就象寓言故事所講的，這是‘騎驢覓驢’”。
　　從陰陽、五行、精氣神與儒、釋、道的比較之中歸納出醫(yī)道后，樂后圣悲天憫人的情懷并沒有得到徹底宣泄，他將醫(yī)道進一步推論，認為在全球化的文化整合中，惟有醫(yī)道精神的復歸，才能使中國在當代的“文化戰(zhàn)爭”中立于不敗之地。不僅如此，博大精深的醫(yī)道精神對于整個人類的和諧發(fā)展也有與西方文藝復興才可媲美的偉大意義。全球化不僅僅是經(jīng)濟的全球化，與此相伴的是日益加速的文化全球化，因為在知識經(jīng)濟時代，科學和人文中的文化精神通過新的經(jīng)濟體系和科研體系發(fā)生作用，大量的規(guī)則、法律、理念、價值觀必須由各國認可才可有效，忽略了體制和文化層面的全球化，經(jīng)濟全球化很難真正建立�！叭祟愇幕�呈現(xiàn)出前所未有的、強烈的整合現(xiàn)象，其結(jié)果是在某種意義上或某種層面上，一種超越民族性的世界文化開始生成�！�
　　但樂后圣并非簡單用肯定或否定做結(jié)論，他認為，“全球化時代的文化精神對工業(yè)文明的理性主義文化精神的改造，無論在深度上還是在性質(zhì)上，遠不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗主義文化模式所導致的變革，前者所代表的不是文化精神的斷裂、質(zhì)變或根本性重建。具體說來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗主義文化模式的基本文化要素是經(jīng)驗、常識、習慣、天然情感、宗法血緣關(guān)系等自在的文化要素，而現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的基本文化要素是理性、信息、科學、規(guī)則、契約、平等、創(chuàng)造性、主體性等自覺的文化要素，二者之間存在本質(zhì)的區(qū)別。所謂后現(xiàn)代主義文化精神或全球化時代的新文化精神的內(nèi)在要素同現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的基本文化要素并沒有什么不同，它們的本質(zhì)一致；所不同的是后現(xiàn)代文化精神或全球文化時代的文化精神揚棄了現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的某種極端性或?qū)�斷性，從而賦予理想文化精神以合理和更完善的形態(tài)�！�
　　
　　為了讓受西方科學和哲學熏陶已久的文化人理解道，樂后圣在紛繁的中醫(yī)和中國文化概念中將醫(yī)道闡釋為一種哲學，即被他命名的中國醫(yī)道哲學。他認為這既是一種宇宙觀和人生觀也是一種形而上學，是一種與西方文化和哲學不同的道的形而上學。它是中國文化價值體系的核心，是中國文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性質(zhì)。既然上升到如此高度，“那么我們思考和處理問題，只有會通醫(yī)道，只有擺脫具體經(jīng)驗實在的糾纏，才能以醫(yī)道哲學的超越精神求得解脫，才能不為近物所蔽，在波瀾宏大的世界根本變化中找到出路�！彼�以，“復歸道的形而上學就是復歸這種哲學的宇宙本體論和價值論，歸復醫(yī)道哲學的宇宙觀和人生觀，歸復中國文化的根本精神和民族之魂。自然，這種歸復不是倒退，不是復古，不是退回道中國文化的原始狀態(tài)，不是重新實行蒙昧主義或神秘主義，而是以高度的理性從人類文化和哲學的廣闊視野中挖掘、開發(fā)中國道的形而上學的真精神、真價值，并融會時代精神，對它的基本范疇、概念作出新的解釋或完成它創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，其目的在于重新振興中華民族醫(yī)道哲學周行不殆、創(chuàng)造不已、剛健文明、自強不息的文化精神！”
　　關(guān)于醫(yī)道與天道的關(guān)系，樂后圣指出，“醫(yī)道與天道是相通的，都是指那個被抽象出來的無形無名的最高存在，即形而上的道。醫(yī)道就是指這種超越形器的無形無象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，還是叫它無形無名者或大宗師也好，它只有在超越形器的意義上，才是我說的醫(yī)道，才是最高的存在形式，才是文化和哲學的醫(yī)道本體�！比绱耍�中國的醫(yī)道不僅成了哲學，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學，它作為宇宙法則秩序純粹的理性認識形式，構(gòu)成了中國醫(yī)道哲學的純理念、純知識系統(tǒng)和形而上學的超越精神。這個哲學體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運演體系，也表現(xiàn)為道家老子所說的“無”名天下之始，“有”名萬物之母，以無觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學體系。太極也好，無極也好，有也好，無也好，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個哲學體系和文化精神，中國人看問題、想問題就不再局限于經(jīng)驗實在和生活的細小，而是知周乎萬物，會通醫(yī)道以應變無窮了。同樣，中國人在思想和行為上也就不再是一個爬行的民族，而是一個提神太虛、窮神知化、與天地精神往來的民族了。
　　樂后圣認為，研究中國文化和哲學的形而上的醫(yī)道，也不能把它僅僅當作純粹的范疇概念和形式邏輯來看待，還應該從本體論和價值論上對它進行把握。這樣才能抓住中國文化和哲學精神的根本價值精神，才能知周乎萬物而道濟天下，才能以形而上學的醫(yī)道通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。這才是目地所在！既然醫(yī)道被當成中國哲學的最高范疇，它也就是中國文化的最高精神。他認定“每個民族都有其最高的范疇和最高的文化精神。這種范疇和精神的存在雖然屬于形而上學，但它卻是各民族生命本源和價值源頭的所在。如果他們的生存活動不與這個形而上學的本源聯(lián)系起來，或者割斷了這種聯(lián)系，那么生命和生活也就變得荒誕，變得沒有意義和價值了。所以‘上帝與邏各斯同在’是西方國家和民族的魂，中國文化和哲學的道也如此。中國文化和哲學幾千年的發(fā)展，始終沒有離開道的觀念，始終沒有離開形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學，再到宋明理學，整個文化思想和哲學體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他的一些范疇概念都是由它推導演變出來的。天道、地道、人道，天道中的陰陽、五行、動靜、剛?cè)�，人道中的心性、仁義、善惡、真理、博愛等，無不是從最高的范疇道中引申出來的，無不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國哲學的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個別民族的文化都無法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個文化價值體系太強大了，異族文化對其破壞不僅沒有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕，常運不息。”
　　既然將醫(yī)道視為一種哲學，樂后圣也將其與古代印度和古代希臘羅馬的三大哲學體系相比，并認為中國的醫(yī)道哲學較之印度、希臘、羅馬哲學更能為新的文明融合提供哲學基礎(chǔ)。這么說并非出于民族優(yōu)越感，而是出于對三種哲學的理性認識。從形而上的本體論上講，中國醫(yī)道哲學既不像西方哲學那樣局限于實體的有，也不像印度哲學那樣追求空寂、死滅的無，而是宇宙法則的抽象，是無形無象的宇宙法則見諸萬物生化流轉(zhuǎn)不同過程的抽象，是以有無之間的變化說明宇宙萬物的生化流轉(zhuǎn)、相續(xù)不斷。這不僅非常微秒，而且可以給現(xiàn)代各門科學研究提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論根據(jù)。
　　此外，中國醫(yī)道哲學不僅在本體論、知識論上可以為各種科學的發(fā)展提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論依據(jù)，而且在價值論上也更有利于社會人生。之所以如此，是因為醫(yī)道哲學的本體論、價值論和知識論是統(tǒng)一的。在西方，哲學的本體論、價值論與知識論是根本割裂的。談科學理性、知識邏輯，就根本不要談本體論、價值論的存在，因為它屬于與價值判斷無涉的純粹理性問題，而后者是價值判斷問題，與科學理性或知識理性無關(guān)。同樣，談宗教信仰問題、善與惡問題，談形而上的本體存在問題，也是與經(jīng)驗知識、科學理性或目的工具的合理性無涉的，因為它屬于形而上學的獨斷，屬于純粹的價值判斷問題，一句話，是屬于宗教真理性或價值理性問題，而不屬于科學真理性問題。
　　樂后圣堅信，“文化中最能影響一個國家信仰、信念、道德理想及根本精神的，不是其風俗、習慣、文化制度及淺薄的物質(zhì)生活方式和自然知識，而是它的形而上學及與其本體論、價值論有關(guān)的宗教、藝術(shù)、倫理道德。因此研究文化，必先研究形而上的本體論學說。研究中國文化也是這樣。只有抓住這個根本，才能說明中華民族生息綿延幾千年的原因所在，以及這種生息綿延遵循著怎樣的價值理想和歷史法則”
　　依我看，哲學、科學、本體論、經(jīng)驗論、價值論、知識論這些詞語和概念，也都是從西方傳來的東西，一般人光讀這些詞腦子就亂了，更談不上理解。但是總體上國人又已經(jīng)被這些所謂主流文明的東西熏陶太久，于是退而求其次，論述也只有用這些詞來兜圈子。其實，最容易讓國人深刻而準確理解的概念，還是一個“道”字。是的，形而上者謂之道！道，就是那超越器形的、無所不在、無所不御的玩意兒。當然，還有個更通俗而神奇的詞：悟道。道，最終不是靠理解和推論的，而是要悟的。
　　而“醫(yī)道本體之所以是真實無妄之體，是因為它不是虛幻，不是夢境，不是主觀臆測，也不是康德所說的形而上學的獨斷。從本質(zhì)上說，醫(yī)道本體是宇宙普遍存在的陰陽交合、化育萬物之法則的抽象。不管抽象得多么高，多么玄秘，它仍然是這個法則。西方自然哲學或現(xiàn)代科學哲學有許多理論范疇和概念解釋宇宙萬物的生化流轉(zhuǎn)，但中國醫(yī)道哲學只有一條法則或定律，那就是陰陽對立統(tǒng)一及其動靜、虛實、開合、進退的變化。它雖然不像西方知識論哲學那樣精細，然而卻能解決西方哲學和科學所不能解決的問題。如人體經(jīng)絡(luò)問題，原子結(jié)構(gòu)的測不準原理及其宇宙的紅移問題，西方哲學和科學很難解釋，然而從中國醫(yī)道哲學的乾坤大演論來看，則無非是陰陽之道、乾坤之理及其所顯現(xiàn)的陰陽、動靜、虛實、開合、進退之象�！比绱丝磥恚�中華民族幾千年來之所以能過歷經(jīng)磨難而不滅，全在于有醫(yī)道本體的價值源頭。而中華民族也就是一個“唯道是從”的民族，是一個以道的存在為生存哲學與性命之理的民族。因此，樂后圣的結(jié)論是：醫(yī)道本體者，中華民族價值之本體與源頭也！
　　遺憾的是，近代以來，特別是五四運動及歷次對中國文化的批判運動，已經(jīng)大大削弱、破壞了中國文化的價值體系與價值精神。而且人們至今沒有認識到這個問題的嚴重性，仍在自覺不自覺地削弱、破壞這個文化體系和精神，使民族生活與它割斷。文化大革命應該是對它最嚴重的打擊，那些為維護中國文化哲學根本精神及其價值主體的人物幾乎全部遭到批判，雖然文革后有些人被平反，但這多半個世紀文化論戰(zhàn)、論爭的是非功過，并沒有任何改變。既然醫(yī)道承載在中國的文化精髓和精神，中醫(yī)離道也就是中國人離道的具體表現(xiàn)。最近出現(xiàn)的“取消中醫(yī)”的鬧劇，正是中國人自毀文化的傳統(tǒng)的延續(xù)。我以為，這場鬧劇很可能是件好事，因為它至少讓國人重新認識到中醫(yī)及其問題的存在，這一點可以從《走近中醫(yī)》一書的序言中看得最清楚：
　　“數(shù)十年來，中醫(yī)經(jīng)過與西醫(yī)的碰撞和對話以后，其育人模式、用藥思路、診斷方式、醫(yī)理研究等已經(jīng)越來越多地帶上了現(xiàn)代醫(yī)學的色彩。在這種形勢下，中醫(yī)自身的價值評價體系也發(fā)生了極大的變化。用動物和儀器做實驗、搞科研，似乎就上檔次，用西醫(yī)理論、西醫(yī)思維來研究中醫(yī)、分析中醫(yī)似乎就符合發(fā)展的潮流，在論文中運用現(xiàn)代的實驗數(shù)據(jù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)似乎就是科學的象征。這些原本亦無可厚非，但這樣一來，使得中醫(yī)走上了一條日益西化的道路，越來越多的中醫(yī)臨床治病不求中醫(yī)醫(yī)理、中藥藥性，望聞問切成為形式，療效不顯著，病人不信任，形成了中醫(yī)現(xiàn)今無奈的局面。”
　　這里所說的中醫(yī)自身的價值評價體系，正是樂后圣在本書中不斷呼喚的醫(yī)道哲學的價值與精神。目前的現(xiàn)狀是：國人從四面八方，上下其手，以西醫(yī)和西方科技的價值體系全面打壓、毀滅中醫(yī)，尤其想毀滅我們自己的最高范疇和價值：醫(yī)道。當然，既然是道，就不可能被人毀滅，因為連人自身也只是這道的一部分。中醫(yī)正在以自己的興衰起伏見證其自身蘊含的大道，亦即陰陽之道，相生相克之道。醫(yī)道衰落了，但還沒滅亡。就我親眼所見，如今中醫(yī)教學體制出來的有文憑有執(zhí)照的人，大多不會看病，甚至根本不會號脈，流傳千年的師承體系被放棄，中醫(yī)學院的主課居然沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》，中醫(yī)研究生考研居然不考古文卻考英文，如此教育，醫(yī)道焉存？而我所見到的好中醫(yī)，無論是用藥的、用針灸的還是推拿、點穴的，幾乎都不是現(xiàn)行教育體制培養(yǎng)出來的。確切地說，好中醫(yī)都是在現(xiàn)行體制的打壓下頑強生長出來的中醫(yī)奇果。比如我云游到深山里發(fā)現(xiàn)的一位中醫(yī)奇人，他不用藥也不用針，只用雙手點穴，居然治好了大量因心腦血管疾病造成的各類癱瘓疾病，包括偏癱、全癱等等。本來，非藥物治療是最典型、最應在全球提倡的自然療法，現(xiàn)在卻成了當局清理的對象。好在他地處偏遠，加上他的療效實在神奇，病人幾乎都是被抬著進來走著出去，而且他們大多是大醫(yī)院醫(yī)治無效的病人，所以當局才拿他沒辦法。單從這一現(xiàn)象就可以想象中醫(yī)的教學與醫(yī)管體制荒謬到何種程度！我有一位醫(yī)科大學畢業(yè)的中醫(yī)朋友，他在一家大醫(yī)院的中醫(yī)專家門診部坐診，由于他的中醫(yī)水平屬罕見的一流，他坐診之日病人要排長隊掛號�？上�他的功夫不是從課本上學的，而是荒廢了西醫(yī)、英文等課程而跟了幾年師父才學會的，他如今已經(jīng)有十幾年臨床經(jīng)驗，治愈病人十幾萬，可惜就連他這樣的中醫(yī)高手，至今還沒有行醫(yī)執(zhí)照，因為他必須參加與中醫(yī)無關(guān)的數(shù)學、英語和西醫(yī)知識的考試。于是他只能以間接的方式在醫(yī)院作為特例行醫(yī)。試問，國外的西醫(yī)會被逼去考中文和中醫(yī)才發(fā)給行醫(yī)執(zhí)照嗎？
　　中國人，離醫(yī)道遠矣！一方水土可以造就一方文明，但也可以毀了這文明，人類歷史上從來不乏此類先例。比如fo教產(chǎn)生于古印度，印度卻滅了fo教，結(jié)果fo教生根、開花于東亞、東南亞；基督教產(chǎn)生于以色列、巴勒斯坦一帶，但當?shù)厝藴缌嘶�督教，結(jié)果基督教最終根植、輝煌于歐美。中國蘊育、發(fā)展了博大精深的中醫(yī)，中國人是否一定要毀之而后快呢？生存，還是毀滅？我們不僅拭目以待，而且更在以各自的行動促成之。我時常想，如果用中醫(yī)原理來論，五臟之中心為首，因為心乃君主之官，即如同君王一樣重要，故主明而下安，主不明則下亂。國家領(lǐng)導就如同一國之心，而中醫(yī)的管理者、教育者、立法者大約如同肝、脾、腎之類。若主不明醫(yī)道之深遠博大，不知此乃身國共治的文明，誰能改變中醫(yī)之現(xiàn)狀？故主不明，下必亂！
　　醫(yī)道不歸，中醫(yī)將亡！而醫(yī)道亡，即意味著中華民族之最高價值范疇與精神的消亡，那時中華民族已不復為中華民族！也許，該滅的就得滅，該亡的也得亡，所謂得道多助，失道寡助！也許只有“否極”才能“泰來”，是謂泰卦。
　　吾信：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！

[ 本帖最后由 志行 于 2008/2/14 15:01 編輯 m.jfsoft.net.cn]
－－－－－－－－－－－看了此文，令人湛然淚下。