| 傅景華：中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標 |
| 中華醫(yī)道，亙古常新，惠及黎庶，德被寰州，至理明乎千秋，功效著于萬方。值此二十一世紀知識經(jīng)濟的時代，中醫(yī)又迎來翻天覆地的發(fā)展機遇。盡早認識中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)略目標，對于中華民族的復興乃至人類未來文明的實現(xiàn)，都將具有不可估量的偉大歷史意義和現(xiàn)實意義。
中醫(yī)是中華民族的大智慧，中醫(yī)是人類文明的大精髓，中醫(yī)是天地人和通的大道，中醫(yī)是神氣形和通的大道。中醫(yī)是醫(yī)道，而不僅是醫(yī)學。道可包容學，學不可替代道。中醫(yī)的認識領域囊括過程、樞機與結構。但主要在生命過程與樞機，而不僅是人體結構與功能。即使在結構領域的第二、三世界，乃至第一世界的整體層次，中醫(yī)也遠遠超越西方醫(yī)學。中醫(yī)是過程之道，而不僅是結構之學；中醫(yī)是變化之道，而不僅是功能之學；中醫(yī)是生命過程變化方式之道，而不僅是人體結構功能形式之學。
過程即中醫(yī)所稱“自然”。自然的本義不僅是現(xiàn)今所謂的“自然界”。自為始，然為終。自然就是過程。生命在過程之中。甲骨文的“素”字是截斷臍帶的象形，表示生命的延續(xù)及其誕生的過程�！八貑枴本褪巧^程的問答。生命過程領域顯示圜道與生道。生道顯示氣道與數(shù)道。數(shù)道顯示序道與類道。道、德、氣、數(shù)、序、類是過程領域的范疇。
樞機即中醫(yī)所稱“樞”和“機”。甲骨文的“幾”字，上為臍帶的象形，下為板斧的象形，表示生命的出現(xiàn)與事件的發(fā)生。萬變發(fā)于一機。“靈樞”就是生命之神的樞機。生命樞機領域顯示和道與機道。機道顯示化道與變道。變道顯示態(tài)道與勢道。機、化、變、態(tài)、勢、象是樞機領域的范疇。陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡、病因、病機、治則、方藥等只是生道、化道、變道及病道、診道、治道所屬的范疇。
結構即中醫(yī)所稱“器”或“形”。器有四口，犬伏其中，象征各類空間的隱伏聚合。甲骨文的“莽”字即犬伏林中。小篆變林為四草，與“器”的結構極似。器者，生化之宇。生命結構領域顯示空道與物道。于是有生命空間與生命物質。生命物質包括生命場與生命體。于是便有生命體、生命場與生命空間三個世界。生命體包括粒子與實體，即中醫(yī)所稱“微”與“體”。實體下的研究對象有整體與部件之分，整體下有系統(tǒng)與要素之分，部件下有器官與組織之別，組織下有細胞與分子之異……西醫(yī)學的研究對象在實體層次生物大分子水平之下。
實體只是局域性生命過程的載體。是生命空間與生命場運載著生命過程。陰陽五行就是統(tǒng)一場數(shù)序。中醫(yī)正反、虛實、開合、動靜，包括表里、出入、升降、聚散等都是關于生命空間與場運變的描述，而不是實體與功能或機械運動的概念。自然之道、樞機之道、形器之道顯然可以包容實體之學。
醫(yī)者意也，在人思悟。意有意志、意念、意識之別，三者又各有虛、隱、顯之異。顯意識具有感、知、悟。感、知、悟均含性、覺、思。中醫(yī)的認識過程包括感、知、悟，并以悟思為主導。而在知思范疇的辨思維也遠遠超越西方醫(yī)學的形式邏輯。藝術是感思的創(chuàng)造，科學是知思的產(chǎn)物，而道是悟思的顯現(xiàn)。中華醫(yī)道包容悟識、知識與感識。思維屬于知思的范疇，維的本義就是線性的。思維只是思的一小部分。意也只是神的一小部分。生命之神包括志、神、魂魄、意。其中狹義之神指心主神明。志為本，神為用。神為本，意為用，魂魄為之使。志在虛空間，神在合空間，意在開空間，魂魄往來出入于開合兩間。
中醫(yī)的實踐目標是促進人的生命過程的自主實現(xiàn)、自由發(fā)展與自行和諧，而不是干擾、替代或人為取消所能了解的部分生理功能。生命內藏自穩(wěn)、自調、自控、自生、自化、自和。人自己擁有調理一切失和、化解一切疾病的自在。醫(yī)道的目的就是調動自在。中醫(yī)是和人之道，而不僅是治病之學。中醫(yī)和于人而病自治。人為本，病為標。和人之道理所當然可以包容治病之學。
本草是草之本，也就是藥之本。求本致和，以和致用。本草不僅指物體，藥性不僅是化學。四氣是變化態(tài)勢，五味是運動方式，升降是時空效應，歸經(jīng)是作用方向……本草和于人，以藥之偏和人之偏。氣相求，性相與，同相佐，異相抑。氣數(shù)序類、化變態(tài)勢相生相承、相反相成，空間開合、場際出入相從相應、相通相和。時空數(shù)序是藥之本，機發(fā)變化是藥之神，能量信息是藥之魂……所謂“有效成分”只不過是本草之末。
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| 2 | 傅景華：中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標 |
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養(yǎng)生莫若知本。養(yǎng)生之本在神。以精化氣，以氣化神，以神還虛。精氣神是生命運動的基本方式，中和通是相互關系的最佳態(tài)勢。健康是生命自在神氣形的中和通，及其與自然、社會的中和通。國際法定的健康觀念與中醫(yī)原理相去甚遠，目前流行的保健方法只是中醫(yī)養(yǎng)生之皮毛。世界醫(yī)療衛(wèi)生寄望中醫(yī)，人類自然健康寄望中醫(yī)。自然健康是二十一世紀人類未來文明的長遠目標，自然健康是二十一世紀人類未來文明的宏偉工程。自然健康就是自然而然的健康，無限自在的健康，符合自然之道的健康；就是生命過程全面自主實現(xiàn)、全面自由發(fā)展、全面自行和諧的健康。
世界衛(wèi)生組織將健康與疾病之間的狀態(tài)稱作“第三狀態(tài)”。國內常常稱之為“亞健康”。“亞健康”是疾病醫(yī)學基礎上出現(xiàn)的概念。把健康僅僅定位于未查出身體結構的疾病，以及心理和社會適應能力無明顯異常，就有70%的人出現(xiàn)所謂“亞健康”狀態(tài)。可見亞健康涉及人群之廣、速度增長之快，已成為嚴重的社會問題。于是，改善人類亞健康狀態(tài)，被認為是新世紀生命科學研究的重要組成部分。中醫(yī)養(yǎng)生之道對解決“亞健康”問題具有無以倫比的絕對優(yōu)勢�，F(xiàn)今所謂的營養(yǎng)學及其保健理論不可望中醫(yī)養(yǎng)生之項背。然而，國際保健品公司大規(guī)模登陸中國，國內保健品行業(yè)面臨空前的危機。中國保健品行業(yè)必須擺脫疾病醫(yī)學的束縛，必須盡快走出營養(yǎng)學及其保健理論的誤區(qū)，而以中華養(yǎng)生之道為指導，重新開展全民健康再教育。
一個民族沒有文化心理的支撐，這個民族就會走向衰亡。無科技不能興國，無文化足以亡國。復興中華民族文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，乃是新世紀中國經(jīng)濟的戰(zhàn)略方針，也是決定國家成敗、民族興亡的大計。中醫(yī)產(chǎn)業(yè)不僅是健康產(chǎn)業(yè)，而且是文化產(chǎn)業(yè)。以技術作為載體發(fā)展文化是二十一世紀獨特的新理念，是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，是最具國際市場競爭力的領域。文化是經(jīng)濟發(fā)展的深層動力，理所當然是健康事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)的深層動力。隨著醫(yī)療保健需求的爆炸性增長，國際健康產(chǎn)業(yè)也必然迅速擴大，而文化產(chǎn)業(yè)又是全球經(jīng)濟發(fā)展的主導性產(chǎn)業(yè)，中醫(yī)產(chǎn)業(yè)作為健康產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結合，必將具有不可估量的經(jīng)濟價值與文化價值。
什么是發(fā)展？發(fā)就是發(fā)揚，展就是展現(xiàn)；發(fā)就是發(fā)揮，展就是展開。中華文化具有傳承性，西方科學具有革命性。中華醫(yī)道在傳承中發(fā)展，西方醫(yī)學在革命中創(chuàng)新。從四體液到機械觀，從細胞說到分子論，從低級到高級，從簡單到復雜，西方醫(yī)學走過了否定之否定的艱難旅途。由《黃帝內經(jīng)》至《傷寒》、《金匱》，由金元四家至明清諸子，由無至有，由隱至顯，中華醫(yī)道展現(xiàn)了肯定之肯定的輝煌歷程。中醫(yī)完全能以無比深遠的大道，無比穎悟的智慧，無比恢弘的氣度，無比寬廣的胸懷，去吸取任何科學成果，去包容任何醫(yī)學體系。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展應是發(fā)揚自然之道，展現(xiàn)生命原理，采用現(xiàn)代技術，解決現(xiàn)代問題。中西醫(yī)的關系應是中本西用，中主西從，和諧包容，相反相成。
不是用西醫(yī)方法鑒定中醫(yī)，吸取其符合西醫(yī)理論的“精華”，拋棄其違反西醫(yī)理論的“糟粕”；而是用中醫(yī)理論審察西醫(yī)，包容其符合生命原理的成果，解決其違反生命原理的弊端。不是揭示中醫(yī)理論符合科學的內涵，而是展現(xiàn)中醫(yī)理論超越科學的智慧。不是尋找中醫(yī)理論的物質基礎，而是弘揚中醫(yī)理論反物質之道。不是把中醫(yī)提高到現(xiàn)代醫(yī)學的水平，而是把西醫(yī)包容于中華醫(yī)道的范疇。不是讓中醫(yī)與國際接軌，而是讓國際與中醫(yī)聯(lián)網(wǎng)。不是用現(xiàn)代科學的思路與方法研究中醫(yī)，而是用中醫(yī)的思路與方法解決現(xiàn)代問題。不是在國際標準的前提下，讓中醫(yī)走向世界，而是在中醫(yī)標準的規(guī)范下，讓世界走向中國。
事實上，早在上世紀之初，人類的認識史已經(jīng)開始走向中國。否則便沒有席卷全球的二十世紀風暴與第三次科學革命。從麥克爾遜-莫雷實驗與黑體輻射的挑戰(zhàn)，到相對論與量子論的問世，從波動方程、測不準原理與互補性原理，到控制論、系統(tǒng)論與信息論；從協(xié)同論、突變論與耗散結構理論，到分形論、混沌論與超循環(huán)理論……這一場震驚世界的偉大變革，無非是從結構領域的第一世界走向第二世界，并開始向樞機領域的態(tài)勢象范疇挺進。兩條腿走路的人類，由古代的東方邁出了道法自然的第一步，而把實體領域的躍進留給了近代的西方。當其實證的潛力窮盡的時候，科學的革命性嬗變就會到來。
科學的每一次反之動，都是向大道的歸復。中醫(yī)的每一處道之動，均是與科學的和反。上世紀波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命，迎來了高歌猛進的中醫(yī)發(fā)展時代。二十一世紀是中華文化復興的世紀，二十一世紀是中華醫(yī)道復興的世紀。中醫(yī)是生命之道，并通于自然與社會之道。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略取向，影響著人類的前途和命運。
讓我們擔負偉大的時代責任，承接神圣的歷史使命，實現(xiàn)民族的光榮與夢想，完成中華的復興與崛起。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策是：正本清源，博采眾長，包容西方醫(yī)學，復興中華醫(yī)道！中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標是：主導國際醫(yī)療衛(wèi)生，促進人類自然健康，引領現(xiàn)代科學革命，迎接未來文明大同！
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本帖最后由 hedese 于 2009/7/24 00:39 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－不是用西醫(yī)方法鑒定中醫(yī)，吸取其符合西醫(yī)理論的“精華”，拋棄其違反西醫(yī)理論的“糟粕”；而是用中醫(yī)理論審察西醫(yī)，包容其符合生命原理的成果，解決其違反生命原理的弊端。不是揭示中醫(yī)理論符合科學的內涵，而是展現(xiàn)中醫(yī)理論超越科學的智慧。不是尋找中醫(yī)理論的物質基礎，而是弘揚中醫(yī)理論反物質之道。不是把中醫(yī)提高到現(xiàn)代醫(yī)學的水平，而是把西醫(yī)包容于中華醫(yī)道的范疇。不是讓中醫(yī)與國際接軌，而是讓國際與中醫(yī)聯(lián)網(wǎng)。不是用現(xiàn)代科學的思路與方法研究中醫(yī)，而是用中醫(yī)的思路與方法解決現(xiàn)代問題。不是在國際標準的前提下，讓中醫(yī)走向世界，而是在中醫(yī)標準的規(guī)范下，讓世界走向中國。
傅景華
－－－－－－－－－－－中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策是：正本清源，博采眾長，包容西方醫(yī)學，復興中華醫(yī)道！中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標是：主導國際醫(yī)療衛(wèi)生，促進人類自然健康，引領現(xiàn)代科學革命，迎接未來文明大同！
傅景華
－－－－－－－－－－－讓我們擔負偉大的時代責任，承接神圣的歷史使命，實現(xiàn)民族的光榮與夢想，完成中華的復興與崛起。
——傅景華
－－－－－－－－－－－ 什么是發(fā)展？發(fā)就是發(fā)揚，展就是展現(xiàn)；發(fā)就是發(fā)揮，展就是展開。中華文化具有傳承性，西方科學具有革命性。中華醫(yī)道在傳承中發(fā)展，西方醫(yī)學在革命中創(chuàng)新。從四體液到機械觀，從細胞說到分子論，從低級到高級，從簡單到復雜，西方醫(yī)學走過了否定之否定的艱難旅途。由《黃帝內經(jīng)》至《傷寒》、《金匱》，由金元四家至明清諸子，由無至有，由隱至顯，中華醫(yī)道展現(xiàn)了肯定之肯定的輝煌歷程。中醫(yī)完全能以無比深遠的大道，無比穎悟的智慧，無比恢弘的氣度，無比寬廣的胸懷，去吸取任何科學成果，去包容任何醫(yī)學體系。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展應是發(fā)揚自然之道，展現(xiàn)生命原理，采用現(xiàn)代技術，解決現(xiàn)代問題。中西醫(yī)的關系應是中本西用，中主西從，和諧包容，相反相成。
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－－－－－－－－－－－科學的每一次反之動，都是向大道的歸復。中醫(yī)的每一處道之動，均是與科學的和反。上世紀波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命，迎來了高歌猛進的中醫(yī)發(fā)展時代。二十一世紀是中華文化復興的世紀，二十一世紀是中華醫(yī)道復興的世紀。中醫(yī)是生命之道，并通于自然與社會之道。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略取向，影響著人類的前途和命運。
——傅景華
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傅景華：中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標 |
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中國中醫(yī)藥報 中華醫(yī)道，亙古常新，惠及黎庶，德被寰州，至理明乎千秋，功效著于萬方。值此二十一世紀知識經(jīng)濟的時代，中醫(yī)又迎來翻天覆地的發(fā)展機遇。盡早認識中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)略目標，對于中華民族的復興乃至人類未來文明的實現(xiàn)，都將具有不可估量的偉大歷史意義和現(xiàn)實意義。 中醫(yī)是中華民族的大智慧，中醫(yī)是人類文明的大精髓，中醫(yī)是天地人和通的大道，中醫(yī)是神氣形和通的大道。中醫(yī)是醫(yī)道，而不僅是醫(yī)學。道可包容學，學不可替代道。中醫(yī)的認識領域囊括過程、樞機與結構。但主要在生命過程與樞機，而不僅是人體結構與功能。即使在結構領域的第二、三世界，乃至第一世界的整體層次，中醫(yī)也遠遠超越西方醫(yī)學。中醫(yī)是過程之道，而不僅是結構之學；中醫(yī)是變化之道，而不僅是功能之學；中醫(yī)是生命過程變化方式之道，而不僅是人體結構功能形式之學。 過程即中醫(yī)所稱“自然”。自然的本義不僅是現(xiàn)今所謂的“自然界”。自為始，然為終。自然就是過程。生命在過程之中。甲骨文的“素”字是截斷臍帶的象形，表示生命的延續(xù)及其誕生的過程。“素問”就是生命過程的問答。生命過程領域顯示圜道與生道。生道顯示氣道與數(shù)道。數(shù)道顯示序道與類道。道、德、氣、數(shù)、序、類是過程領域的范疇。 樞機即中醫(yī)所稱“樞”和“機”。甲骨文的“幾”字，上為臍帶的象形，下為板斧的象形，表示生命的出現(xiàn)與事件的發(fā)生。萬變發(fā)于一機。“靈樞”就是生命之神的樞機。生命樞機領域顯示和道與機道。機道顯示化道與變道。變道顯示態(tài)道與勢道。機、化、變、態(tài)、勢、象是樞機領域的范疇。陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡、病因、病機、治則、方藥等只是生道、化道、變道及病道、診道、治道所屬的范疇。 結構即中醫(yī)所稱“器”或“形”。器有四口，犬伏其中，象征各類空間的隱伏聚合。甲骨文的“莽”字即犬伏林中。小篆變林為四草，與“器”的結構極似。器者，生化之宇。生命結構領域顯示空道與物道。于是有生命空間與生命物質。生命物質包括生命場與生命體。于是便有生命體、生命場與生命空間三個世界。生命體包括粒子與實體，即中醫(yī)所稱“微”與“體”。實體下的研究對象有整體與部件之分，整體下有系統(tǒng)與要素之分，部件下有器官與組織之別，組織下有細胞與分子之異……西醫(yī)學的研究對象在實體層次生物大分子水平之下。 實體只是局域性生命過程的載體。是生命空間與生命場運載著生命過程。陰陽五行就是統(tǒng)一場數(shù)序。中醫(yī)正反、虛實、開合、動靜，包括表里、出入、升降、聚散等都是關于生命空間與場運變的描述，而不是實體與功能或機械運動的概念。自然之道、樞機之道、形器之道顯然可以包容實體之學。 醫(yī)者意也，在人思悟。意有意志、意念、意識之別，三者又各有虛、隱、顯之異。顯意識具有感、知、悟。感、知、悟均含性、覺、思。中醫(yī)的認識過程包括感、知、悟，并以悟思為主導。而在知思范疇的辨思維也遠遠超越西方醫(yī)學的形式邏輯。藝術是感思的創(chuàng)造，科學是知思的產(chǎn)物，而道是悟思的顯現(xiàn)。中華醫(yī)道包容悟識、知識與感識。思維屬于知思的范疇，維的本義就是線性的。思維只是思的一小部分。意也只是神的一小部分。生命之神包括志、神、魂魄、意。其中狹義之神指心主神明。志為本，神為用。神為本，意為用，魂魄為之使。志在虛空間，神在合空間，意在開空間，魂魄往來出入于開合兩間。 中醫(yī)的實踐目標是促進人的生命過程的自主實現(xiàn)、自由發(fā)展與自行和諧，而不是干擾、替代或人為取消所能了解的部分生理功能。生命內藏自穩(wěn)、自調、自控、自生、自化、自和。人自己擁有調理一切失和、化解一切疾病的自在。醫(yī)道的目的就是調動自在。中醫(yī)是和人之道，而不僅是治病之學。中醫(yī)和于人而病自治。人為本，病為標。和人之道理所當然可以包容治病之學。 本草是草之本，也就是藥之本。求本致和，以和致用。本草不僅指物體，藥性不僅是化學。四氣是變化態(tài)勢，五味是運動方式，升降是時空效應，歸經(jīng)是作用方向……本草和于人，以藥之偏和人之偏。氣相求，性相與，同相佐，異相抑。氣數(shù)序類、化變態(tài)勢相生相承、相反相成，空間開合、場際出入相從相應、相通相和。時空數(shù)序是藥之本，機發(fā)變化是藥之神，能量信息是藥之魂……所謂“有效成分”只不過是本草之末。 養(yǎng)生莫若知本。養(yǎng)生之本在神。以精化氣，以氣化神，以神還虛。精氣神是生命運動的基本方式，中和通是相互關系的最佳態(tài)勢。健康是生命自在神氣形的中和通，及其與自然、社會的中和通。國際法定的健康觀念與中醫(yī)原理相去甚遠，目前流行的保健方法只是中醫(yī)養(yǎng)生之皮毛。世界醫(yī)療衛(wèi)生寄望中醫(yī)，人類自然健康寄望中醫(yī)。自然健康是二十一世紀人類未來文明的長遠目標，自然健康是二十一世紀人類未來文明的宏偉工程。自然健康就是自然而然的健康，無限自在的健康，符合自然之道的健康；就是生命過程全面自主實現(xiàn)、全面自由發(fā)展、全面自行和諧的健康。 世界衛(wèi)生組織將健康與疾病之間的狀態(tài)稱作“第三狀態(tài)”。國內常常稱之為“亞健康”。“亞健康”是疾病醫(yī)學基礎上出現(xiàn)的概念。把健康僅僅定位于未查出身體結構的疾病，以及心理和社會適應能力無明顯異常，就有70%的人出現(xiàn)所謂“亞健康”狀態(tài)�？梢妬喗】瞪婕叭巳褐畯V、速度增長之快，已成為嚴重的社會問題。于是，改善人類亞健康狀態(tài)，被認為是新世紀生命科學研究的重要組成部分。中醫(yī)養(yǎng)生之道對解決“亞健康”問題具有無以倫比的絕對優(yōu)勢�，F(xiàn)今所謂的營養(yǎng)學及其保健理論不可望中醫(yī)養(yǎng)生之項背。然而，國際保健品公司大規(guī)模登陸中國，國內保健品行業(yè)面臨空前的危機。中國保健品行業(yè)必須擺脫疾病醫(yī)學的束縛，必須盡快走出營養(yǎng)學及其保健理論的誤區(qū)，而以中華養(yǎng)生之道為指導，重新開展全民健康再教育。 一個民族沒有文化心理的支撐，這個民族就會走向衰亡。無科技不能興國，無文化足以亡國。復興中華民族文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，乃是新世紀中國經(jīng)濟的戰(zhàn)略方針，也是決定國家成敗、民族興亡的大計。中醫(yī)產(chǎn)業(yè)不僅是健康產(chǎn)業(yè)，而且是文化產(chǎn)業(yè)。以技術作為載體發(fā)展文化是二十一世紀獨特的新理念，是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，是最具國際市場競爭力的領域。文化是經(jīng)濟發(fā)展的深層動力，理所當然是健康事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)的深層動力。隨著醫(yī)療保健需求的爆炸性增長，國際健康產(chǎn)業(yè)也必然迅速擴大，而文化產(chǎn)業(yè)又是全球經(jīng)濟發(fā)展的主導性產(chǎn)業(yè)，中醫(yī)產(chǎn)業(yè)作為健康產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結合，必將具有不可估量的經(jīng)濟價值與文化價值。 |
什么是發(fā)展？發(fā)就是發(fā)揚，展就是展現(xiàn)；發(fā)就是發(fā)揮，展就是展開。中華文化具有傳承性，西方科學具有革命性。中華醫(yī)道在傳承中發(fā)展，西方醫(yī)學在革命中創(chuàng)新。從四體液到機械觀，從細胞說到分子論，從低級到高級，從簡單到復雜，西方醫(yī)學走過了否定之否定的艱難旅途。由《黃帝內經(jīng)》至《傷寒》、《金匱》，由金元四家至明清諸子，由無至有，由隱至顯，中華醫(yī)道展現(xiàn)了肯定之肯定的輝煌歷程。中醫(yī)完全能以無比深遠的大道，無比穎悟的智慧，無比恢弘的氣度，無比寬廣的胸懷，去吸取任何科學成果，去包容任何醫(yī)學體系。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展應是發(fā)揚自然之道，展現(xiàn)生命原理，采用現(xiàn)代技術，解決現(xiàn)代問題。中西醫(yī)的關系應是中本西用，中主西從，和諧包容，相反相成。 不是用西醫(yī)方法鑒定中醫(yī)，吸取其符合西醫(yī)理論的“精華”，拋棄其違反西醫(yī)理論的“糟粕”；而是用中醫(yī)理論審察西醫(yī)，包容其符合生命原理的成果，解決其違反生命原理的弊端。不是揭示中醫(yī)理論符合科學的內涵，而是展現(xiàn)中醫(yī)理論超越科學的智慧。不是尋找中醫(yī)理論的物質基礎，而是弘揚中醫(yī)理論反物質之道。不是把中醫(yī)提高到現(xiàn)代醫(yī)學的水平，而是把西醫(yī)包容于中華醫(yī)道的范疇。不是讓中醫(yī)與國際接軌，而是讓國際與中醫(yī)聯(lián)網(wǎng)。不是用現(xiàn)代科學的思路與方法研究中醫(yī)，而是用中醫(yī)的思路與方法解決現(xiàn)代問題。不是在國際標準的前提下，讓中醫(yī)走向世界，而是在中醫(yī)標準的規(guī)范下，讓世界走向中國。 事實上，早在上世紀之初，人類的認識史已經(jīng)開始走向中國。否則便沒有席卷全球的二十世紀風暴與第三次科學革命。從麥克爾遜-莫雷實驗與黑體輻射的挑戰(zhàn)，到相對論與量子論的問世，從波動方程、測不準原理與互補性原理，到控制論、系統(tǒng)論與信息論；從協(xié)同論、突變論與耗散結構理論，到分形論、混沌論與超循環(huán)理論……這一場震驚世界的偉大變革，無非是從結構領域的第一世界走向第二世界，并開始向樞機領域的態(tài)勢象范疇挺進。兩條腿走路的人類，由古代的東方邁出了道法自然的第一步，而把實體領域的躍進留給了近代的西方。當其實證的潛力窮盡的時候，科學的革命性嬗變就會到來。 科學的每一次反之動，都是向大道的歸復。中醫(yī)的每一處道之動，均是與科學的和反。上世紀波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命，迎來了高歌猛進的中醫(yī)發(fā)展時代。二十一世紀是中華文化復興的世紀，二十一世紀是中華醫(yī)道復興的世紀。中醫(yī)是生命之道，并通于自然與社會之道。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略取向，影響著人類的前途和命運。 讓我們擔負偉大的時代責任，承接神圣的歷史使命，實現(xiàn)民族的光榮與夢想，完成中華的復興與崛起。中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策是：正本清源，博采眾長，包容西方醫(yī)學，復興中華醫(yī)道！中醫(yī)現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略目標是：主導國際醫(yī)療衛(wèi)生，促進人類自然健康，引領現(xiàn)代科學革命，迎接未來文明大同。－－－－－－－－－－－
http://bbs.zyy123。com/thread-8233-1-1.html東方文化與中醫(yī)學的理論真諦中國中醫(yī)研究院 傅景華 徐巖春____________________________________________________大千宇宙，無窮無盡，萬象更新，無始無終，自然處在無限的運動之中，杳杳渺渺，無邊無際，浩浩茫茫，涵蓋八荒，至微至著，至隱至顯，如《內經(jīng)》所謂：“神轉不回，回則不轉�！�<br><br>面對這紛繁復雜的萬千變化，如果我們想簡單和諧地把握自然的真諦，則需要把自然看作一個“過程”。自然過程是無限的運動方式及其相互作用的總和。無限的運動方式在其相互作用的過程中發(fā)生了無限的變化，在這無限的變化中又有相應的“數(shù)”和“序列”的規(guī)律可循，而各種變化又分別處于特殊的態(tài)勢、趨勢和時勢之中，并以氣、以形、以類、以象展示著多彩的世界。<br><br>神莫大于化道當古代的西方醉心于在有形的“物質”世界孜孜以求那萬物的本原的時候，中國人卻異乎尋常地執(zhí)著追求那變化莫測之“神”。《荀子·勸學》推崇“神莫大于化道”；《尸子》以“化合神者稱皇”；《易·說卦》謂“知變化之道者，其知神之所為乎”？《易·系辭》則謂“窮神知化，德之盛也”；《管子·內業(yè)》稱“一物能化謂之神”。<br><br>原來中國賢哲們心目中的“神”就是那神奇的變化。神之大，以其隱形藏景，超然無累，恍惚不測，精微難見，總萬變以經(jīng)緯，妙一機而轉移，超形氣之外而其跡不露，盡變化之極而其功莫窺。于是有人便把這一變化之神機稱作“易”。如果以“易”代表那無限的變化，而變化的無限即是那永遠不變的“易”，所以說“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”（《易·系辭》)。<br><br>世界上沒有什么永恒的東西，永恒的只有變化，在無限的變化中產(chǎn)生的是無限的運動方式。中醫(yī)學引入古代哲學的概念“無”，即是指無限和無形。如《老子》認為“天下萬物，生于有，有生于無”；《淮南子·本經(jīng)訓》謂“神明藏于無形”；《禮記·樂記》謂“神則無體，理如幽深”。還有那fo經(jīng)中的“無”，乃是指動態(tài)的fo性，包涵著無限運動和變化無形的雙重意義。<br><br>“無”還有無為、無方、無體、無象之義。老子的“無為”不是“無所作為的虛無主義”，而是自然的自在和自為。也許是王充最能理解伯陽先生的心，他在《自然篇》中說：“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無為也�！彼坪踔挥袕倪@里出發(fā)，我們才能真正感悟那眾說不一的“無所為而無所不為”。<br><br>《易辭上傳》謂“神無方而易無休”。《素問·天元紀大論》引申為“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣”。明代醫(yī)學家張介賓深得《內經(jīng)》之精髓，其注以“莫之為而為之，謂之不測，故日神，此以天道言也。神之為用，變化不測，故日無方。無方者，大而化之之稱”。“大而化之”頗似無邊無界、無形無狀之象。唯其有而無形，無而有精，非由形生，故稱為“化”。如《洞神經(jīng)》所謂“妙象無形，應感有體，真精妙氣，化成姿容是也”。此乃無象之象，非狀之狀。<br><br>當然世界上還有眾多有形的變化，而且這一表現(xiàn)為可見物的有形的實體存在是感覺和自我意識所能輕易了解的主要世界。但“形”只是存在的一種方式，它的變化不是變化之“神”，而是變化之“象”。但“象”也不僅僅是形象，還有更重要的氣象、法象等。通過其象可以審知其機，領悟其神。中醫(yī)學重氣輕形、重道輕器，在診察中以“望而知之者謂之神”，“得神者昌，失神者亡”；在病理學中以氣化、氣機立論；在治療學中以調氣、和陰陽為法，均導源于上述“神機氣立”，“萬變不離其宗”的思想。<br><br>天地絪緼，萬物化醇<br><br>《易·系辭下》謂“天地絪緼，萬物化醇”。唐孔穎達疏為“絪緼，相附著之義”，“唯二氣絪緼，其相和會”。實際上這里就是指陰陽二氣的相互作用產(chǎn)生了萬物�！敖s緼”描繪了二氣相互作用時的那種神態(tài)和氣象。如北宋張載著《正蒙·太和》中所描述的那樣：“氣塊然太虛升降飛揚，未嘗止息，易所謂絪緼”；“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪緼相蕩、勝負、屈伸之始”。那么，用我們的話來說，就是各種不同方式的過程的相互作用，才自始至終是變化的根本原因。<br><br>令人驚奇的是，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《十大經(jīng)》中亦載有：“靜作相養(yǎng)，德瘧（虐)相成。兩若有各，相與則成。陰陽備物，化變乃生�！边@里所表現(xiàn)的兩極相與、變化生物的思想，實在是中華民族的驕傲。如果我們把論述中的有形的“物”改變?yōu)槟依ㄐ螝馊f象的運動方式，再去理解那無限的運動方式之間的相互作用，也許認識的雙翼更能接近趔的天穹。<br><br>東方民族的心似乎是相通的，印度古國無疑也在作形而上的思考。fo教傳入中國，與儒、道融會貫通，于是有禪宗的開創(chuàng)，大乘宗風的發(fā)揚。禪師問初入門的弟子：在父母生你之前你是什么？你可用兩手拍出聲音，那么一只手的聲音是什么？原來兩手拍出的聲音不是兩手各自聲音的相加，而是兩種運動方式相互作用的結果，是從無到有的過程。fo以因緣合則生，散則滅；中醫(yī)學以氣聚則生，氣散則亡。“緣”是緣份，“因”是有緣的運動方式，“合”是相互作用，世界是因緣的聚合。氣是各種不同的運動方式，氣的聚合也即是因緣的聚合。fo、道與醫(yī)通于一氣。這里是中醫(yī)學理論最初的出發(fā)點和最終的歸宿，來自那東方文化洋洋大觀的思想淵源。<br><br>通天下一氣耳舉世聞名的古希臘“原子論”，一味追尋物質實體的終極本原和它的固定形態(tài)，對于西方科學思想影響之深令人瞠目。而與之同時的中國學術界則認為“通天下一氣耳”。連大物理學家麥克斯韋都曾力圖用牛頓力學術語來解釋場，把電磁波說成是“以太”的彈性波�！耙蕴笔且环N假想的能充滿空間的非常輕的“物質”。近年來人們把“氣”解釋成一種組成世界的莫名其妙的“微小物質”，與假想的以太多么相似！<br><br>盈天地間皆一氣，如明代醫(yī)學家張景岳所言：“氣在天地之外則包羅天地，氣在天地之內則運行天地，日月星辰得之以明，雷雨風云得之以施，四時萬物得之以生長收藏，何非之所為？”（《類經(jīng)·攝生類》)。氣無處不在，無時不有，至大無處，至小無內，囊括宇宙，包羅萬象，因此絕不是一種具體的物質或“物質元素”，更不是什么具體的“功能”或“能量”。而是泛指無限的運動方式。<br><br>無限的運動方式處在無限的相互作用之中，這種作用的總和才是自然真正的“本原”，而同時又是“結果”。老子感覺到了它的“客觀存在”，并解釋為“有物混成（盡管如此還是被戴上“唯心主義”的帽子)……可以為天下母，吾不知其名，字之日道”。看來老子也未能說得清楚，只用一個“道”字表示之，從而引起了一場千古之爭。<br><br>唯《管子》對道的理解最能發(fā)人深省，其謂“道在天地間也，其大無外，其小無內”。這里的“道”，顯然是一種與后天地而生的人的意志無關的無限的存在，因而不是一種理念或精神。此外，盡管伯陽老人將其喻為“有物混成”，但這種永恒的存在既無限大而沒有邊界，又無限小而沒有內容，因此絕不是一種有形的或無形的物，而應該是無限的相互作用的過程。在無限的相互作用的過程中又產(chǎn)生了無限的運動方式，這就是“道生一”�！耙弧奔词恰皻狻�，又可謂“太極”、“太一”、“元氣”。“道”與“氣”無處不在，無時不有。當此之時，我們想起了《性命圭旨·性命雙修萬神主旨第一口訣》中對氣的一段絕紗描述：“其相無去無來，究之于先天地之先，莫知其始；窮之于后天地之后，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而復載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通……”。<br><br>這種無去無來，無先無后，無始無終，無上無下，彌漫太虛，主宰萬變者，既沒有空間結構，又沒有時間限制，既沒有質量，又沒有形狀，既沒有速度，又沒有量度，除了自為自在的無限運動及其變化之神機外，還能用什么具體的東西可以解釋，可以與之等量齊觀。<br><br>《莊子》載：“天門者，無有也。萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有。”正是因為自然界的“源頭”就是“有無相生”，所以隨之而有“難易相成，長短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”等無數(shù)相對的雙方。老子把“有無”與這些相對的運動方式排列在一起，并以之為始，說明“有無”也是指運動方式，而不是指具體的物。無形的運動與有形的運動方式之間的相互關系導致了“形氣”相對范疇的出現(xiàn)。《素問·天元紀大論》載：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣�！�<br><br>大江黃河流著和諧世界是簡單和諧的，理論也應如此，中國人早在《國語·鄭語》里已認識到“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，若以同裨同，盡乃棄矣。”�！昂汀笔侵竷煞N以上不同的運動方式的和諧作用。“同”是指簡單地把相同的運動方式合而為一。相反和諧才能產(chǎn)生新的運動方式，而簡單的相同相加是沒有意義的。愛因斯坦就堅信自然界有一種內存的和諧，以畢生精力尋求物理學統(tǒng)一的基礎。他的這種思想也是畢達哥拉斯學派原始的審美意識的再現(xiàn)。對和諧的認識與追求是人類共同的愿望。它來源于人的生命過程本身，以及人的生命過程與自然過程之間那種內存的統(tǒng)一與和諧。<br><br>《荀子·天論》謂：“天行有常，列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神�！薄妒�(jīng)》載：“天地設位，妙功用于乾坤；日月著明，托陰陽于離坎；一降一升，相推而成寒暑；一顯一晦，相蕩而成晝夜�！痹谶@大自然循環(huán)往復的壯麗圖景面前，我們看到簡單而相反的兩極最宜組合成和諧的運動。中國人對兩極相與、相反和諧的認識，可謂由來已久。詩人聞一多告訴我們：“大江黃河又流著和諧�！�<br><br>基督教在肉體和靈魂之間挑起人為的戰(zhàn)爭，印度神話中由于強迫拆散“神我”和“自性”才產(chǎn)生了世界大分裂。而古代中醫(yī)學卻在形氣相感、神形合一的意境中，領悟到那動態(tài)的靜謐與和諧。和則為正，失和為邪，和則為平，失和則病。診之要訣在于識其偏，治之要訣在于使其和。寒者熱之，熱者寒之，逆者降之，陷者舉之。寒熱錯雜，溫涼并用，和其陰陽；上下不和，苦辛并進，調其升降。氣藥偏燥，以血藥潤之；血藥嫌膩，以氣藥調之。益氣以養(yǎng)血，和則相生。凡導和人身，療百病，脫疴起痼，斡元氣而開壽域，皆在于此。<br><br>相反和諧的作用過程包括很多規(guī)律性的相互關系，其中最重要的就是相反互補和相反互限，或稱相反相生和相反相制。如《類經(jīng)圖翼·運氣上》所載：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”有生無制，則萬物生發(fā)混亂；制而太過，則萬物發(fā)育無由，所以生中有制，制中有生，互相為用，互相補充，才能運行不息。中醫(yī)學經(jīng)絡藏象、病機治則理論莫不以陰陽互補與五行生克制化貫徹始終。<br><br>原來是“河馬洛龜”的饋禮<br><br>陰陽、五行乃“天地之數(shù)”，如《仙經(jīng)》中所言：“大道不可以籌算，道不在數(shù)故也�？梢曰I算者，天地之數(shù)也。若得天地之數(shù)，則大道在其中矣。”自然過程本身是不可以用數(shù)來計算的，而天地間自然變化有相應的規(guī)律可尋，這就是“天地之數(shù)”。童中洲神釋詩：“天運無停機，萬象自昭著……而我居其中，動息有理數(shù)”，則更明確指出生命運動在自然過程之中，有理、有數(shù)、有象。<br><br>流傳千古的“河圖”、“洛書”就是中國古代的數(shù)圖�！兑住は缔o》載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”傳說伏羲氏時黃河有龍馬背負《河圖》而出，洛水有神龜背負《洛書》而出，伏羲據(jù)以畫八卦。洛書數(shù)圖戴一履九，左三右七，二四為肩，八六為足，形成九宮之數(shù)。河圖數(shù)圖以一為水數(shù)，得五為六居北；二為火數(shù)，得五為七居南；三為木數(shù)，得五為八居東；四為金數(shù)，得五為九居西；五為土數(shù)，得五為十居中，則成五行之數(shù)。它們分別反映了天文、地理、氣候、季節(jié)以及生命活動等自然變化的規(guī)律。<br><br>中醫(yī)經(jīng)典著作《內經(jīng)》中《素問·金匱真言論》和《素問·天元紀大論》闡述了河圖數(shù)與藏府的關系，《靈樞·九宮八風》則論述了洛書數(shù)在醫(yī)學中的應用。中醫(yī)學三陰三陽的理論來源于河圖生數(shù)相配，五藏序列則基于河圖五行方位象數(shù)。古往今來，二十世紀震撼人心的電子技術卻是從這里開始。這離奇的智慧原來是“河馬洛龜”的饋禮。<br><br>那么怎樣用一種最通俗的解釋來說明這神奇莫測的“數(shù)”？如上所述，自然過程中有無限的運動方式，而它們都處在無限的的相互作用之中。各種方式的相互作用，依其參與方式的多少會形成不同的作用關系。如果我們把參與作用的方式數(shù)用二、三、四、五等表示，則形成了一系列反映其各自不同的作用規(guī)律的“自然之數(shù)”。<br><br>顯而易見，兩種方式相互作用是自然過程中最基本的作用關系，其次則為三、五。《周易參同契·上篇》謂：“三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳�！奔粗敢�、二、三、五是自然中最精要的數(shù)，它的妙理真諦，可以言傳，難以文述�！吨芤讌⑼酢は缕酚种^：“三五并一兮，都集歸二所。”是說三元、五行的作用規(guī)律都是以陰陽為基礎的。令人深思的是，S．P．O．E亞層電子軌道就分別為1．3．5．7，而每一軌道上卻又都有兩個方向相反的電子。這樣看來，自然過程中確有一些遵循共同作用規(guī)律的數(shù)和數(shù)的基本序列。<br><br>二進制是陰陽作用方式的數(shù)學表達，它給了德國數(shù)學家萊布尼茨以簡單而神秘的啟示，因之而誕生的電子計算機成為當今時代的象征�！吨芤住方沂镜奶珮O、陰陽、四象、八卦、六十四卦序列，是由簡至繁，由宏至微而生化演進的序內層次，DNA的A－T、G－C雙螺旋結構四象模型，mRNA四種堿基以三體密碼方式的64種排列，生動地表明這一規(guī)律可以概括宏微觀領域內各類二進制序列的動態(tài)變化。<br><br>揚雄《太玄經(jīng)》所揭示的三元、六氣、九宮、二十七卦、八十一卦序列，早已解開了老子“三生萬物”的千古之謎。三進位制是這一作用方式的數(shù)學表達�！端貑枴ち�(jié)藏象論》中有“其生五，其氣三”。羅東逸《內經(jīng)博義》釋之為：“太乙之所施，造化之所以鼓鑄，必得三而成物�！比某霈F(xiàn)，產(chǎn)生了驚人的偉大成果，一個無限豐富多彩的大千世界展示在我們的面前。<br><br>王安石解《洪范》謂：“往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。”我們把“行”理解為遍及宇宙的無限的運動方式，把“五行”看作是五種運動方式的相互作用，顯然與半山老人的心是相通的。也許是為了更明確的表述五行序列的動態(tài)特征，《內經(jīng)》又重申了“五行陰陽者，天地之道也……”《說卦》謂：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦。”其中，“參天兩地”實寓三陽二陰之五行機括，而成火、金、木、土、水之勢。相鄰之氣相克，相間之氣相生，于是反映這一過程中相互作用規(guī)律的生克制化理論便應運而生。<br><br>肝猶秀木，欣欣向榮；腎如命泉，涓涓而始流。中醫(yī)學的五藏屬于五行序列，分別代表五種最基本的生命活動方式。在相對于生命信息的運行機制中，心肺肝脾腎恰似其動力、傳遞、反饋、轉化、發(fā)生機制一樣，分明是立足于生命的動態(tài)過程，而非實體器官�！端貑枴れ`蘭秘典論》中君主、相傅、將軍、倉稟、作強之官的描述，形象地反映了五種生命運動方式的特征。中醫(yī)學橫觀生命過程及其各種方式的相互作用，西醫(yī)學縱觀人體結構及其各種器官的生理功能，二者形成鮮明的相反相成的互補關系。任何以其根本不同的概念、范疇體系而互相解釋、互相驗證、互相改造、混二為一的愿望和行為，都將導致使中醫(yī)學最終湮滅的嚴重后果。<br><br>“自然界的規(guī)律是由數(shù)學語言寫就的”，各種不同方式、不同序列、不同類別的過程及其相互作用關系的總和構成了千變萬化的自然。太極、陰陽、三元、五行等序列，就像簡單和諧而又條分縷析的“宇宙代數(shù)”，揭示了自然過程中不同方式相互作用的基礎規(guī)律。因此也可作為生命過程的“數(shù)學模型”和“理論范式”。中醫(yī)學正是在此基礎上建立了自己完整而獨特的概念、范疇和理論體系，展現(xiàn)了中華民族絕異于西方世界的智慧之光。<br><br>雖有智慧，不如乘勢<br><br>自然過程中無限的相互作用除了表現(xiàn)為陰陽、五行等序列規(guī)律外，作用的諸方還常常處于不同的“勢”。如正邪相干過程中，正邪雙方即處在此盛彼衰、此進彼退等作用狀態(tài)或局勢之中。<br><br>而另一方面，邪之出入進退之勢又必然有一種趨向，如表里、上下、緩急、聚散等。我們可能把前者稱為“態(tài)勢”，后者稱為“趨勢”。此外，作用的諸方在不斷的發(fā)展過程中，又常常會出現(xiàn)各種相對穩(wěn)定的階段，我們可以把這一特性稱作“時勢”。<br><br>古代的中國嘗以“勢論”為治國、治兵、治人之道�！秾O子兵法》專有“勢篇”論戰(zhàn)之勢，并謂：“故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也�！薄盾髯印ぷh兵》亦謂：“兵之所貴者勢利也�！背啥嘉浜铎粲星宕鷦Υㄚw藩的一副名聯(lián)“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢則寬嚴皆誤，后來治蜀要深思�！薄肮バ摹奔粗刚{整關系，以得其和；“審勢”即是審時度勢，因勢利導。柳宗元《封建論》以為“封建非圣人意也，勢也”；戰(zhàn)國慎到提倡“勢治”；韓非子主張“抱法處勢”以治，均可見“勢”的自然存在及其重要意義。恰如《孟子·公孫丑上》所言：“雖有智慧，不如乘勢。”<br><br>相傳鯀治水以堙卑增高，筑堤壅防，九年未成而亡于羽山。大禹治水則用作堤修渠以收其勢，疏通江河以引其勢。前者相當于我們所說的“態(tài)勢”，反映了勢的屬性，是盛是衰，是害是利，以之可定。故宜反其性而收之。后者相當于“趨勢”，反映了勢的趨向，是東是西，是上是下，以之可見。故宜順其勢而引之。李冰治水，遇灣截角，逢正抽心，淘灘作堰，與疏瀹后先輝映，亦不外抑其勢以收之，引其勢以導之。<br><br>自然和生命過程的各種運動方式都處在相互作用的和諧態(tài)勢及趨勢之中。如陽生陰長，陽殺陰藏，火之炎上，水之潤下，肝之升發(fā)，肺之肅降等。而病態(tài)過程的正邪雙方也處在相應的失和態(tài)勢和趨勢之中。如“虛實”所反映的是“正氣虛”或“邪氣實”的正邪相干態(tài)勢。“寒勢”所反映的則是正邪陰陽相干的態(tài)勢，如陽氣虛、陰邪盛則寒，陽邪盛、陰氣虛則熱，這是在正邪相干的虛實態(tài)勢中，又加入了正邪陰陽相干的寒熱態(tài)勢。“表里”則反映表里、出入、上下、升降、開合、聚散等正邪相干的趨勢，而并非指疾病的有形的實體“部位”。中醫(yī)學還有三陽三陰六病、三焦、衛(wèi)氣營血等辨證方法，則分別反映了不同疾病正邪相干的傳變過程。我們把這一過程的不同階段，稱作“時勢”。<br><br>“勢”在中醫(yī)辨證論治中占有十分重要的地位。辨證的關鍵除了確定是何種運動方式的失和外，緊接著就在于確定失和的態(tài)勢、趨勢與時勢，這就是中醫(yī)學的“病機”。中醫(yī)病機不在定位、定性、定量，而在求因、求屬、求勢。其在生命過程中顯然屬于三元序列的范疇。因有六yin、七情、飲食勞逸等諸傷，為邪之所生，病之所由。屬有氣血津液、五藏六府、十四經(jīng)絡，為邪之所在，病之所生。勢有虛實、寒熱、燥濕之態(tài)勢，表里出入、上下升降、開合聚散之趨勢，三陽三陰六病、衛(wèi)氣營血、三焦之時勢，為正邪交爭之勢，病證進退之象。<br><br>藥無貴賤，對證則良，法無高下，應機則宜。扭轉態(tài)勢，宜扶正祛邪、和其陰陽。虛者補之，實者瀉之，寒者熱之，熱者寒之，燥者潤之，濕者燥之，急者緩之，郁者通之……順應趨勢，宜因勢利導、引邪外出。邪在表者，汗而發(fā)之；邪在里者，攻而逐之；濁氣在上者涌之，清氣在下者提之……掌握時勢，宜因時施治、防患未然。如溫病治則，“衛(wèi)之后，方言氣；營之后，方言血。在衛(wèi)汗之可也，到氣才可清氣，入營猶可透熱轉氣，入血就恐耗血動血，直須涼血散血”（葉天士《溫熱論》)。<br><br>治病必求于本《素問·陰陽應象大論》謂：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”生之本，本于陰陽，人以陰陽之氣生，四時之法成。治病求本，實為求于人生之陰陽，而非“疾病之本原”，人為本，病為標。中醫(yī)并非治病的醫(yī)學，而是治人的醫(yī)學。<br><br>氣得其和則為正氣，氣失其和則為邪氣。各種生命運動方式之間相互關系的失和，是導致病態(tài)過程發(fā)生、發(fā)展的根本原因。調整失和、燮理陰陽，乃是中醫(yī)治人的根本大法�！端貑枴ぶ琳嬉笳摗逢P于“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，以致和平”的論述，概括地反映了中醫(yī)學辨證論治的基本精神。<br><br>人們往往把不受意志支配的人生過程，特別是這種過程的必然性稱作“命運”。而病態(tài)過程中最為重要的卻也正是那不受意志所控制的過程。中醫(yī)學在治療中所要激發(fā)和促進的就是這一非自控過程，而不以支持或干預意志所控制的過程為主要目標�！皻夤Α悲煼▌t更是反其道而行之，通過消除感覺以喚醒直覺，仰制理性以調動悟性，忘記自我以接近自在。從而去洞悉那森羅萬象、錯綜復雜的宇宙人生。<br><br>《楞嚴經(jīng)》載觀音菩薩修行時耳不向外聞聲，而向內自聞能聞的是什么。由此而做到“動靜二相，了然不生”，入于如如不動的大自在境界，故名“觀自在”。中醫(yī)學注重內視生命活動過程，探尋生命意識的最高層次，追求那偉大的生命力的和諧，終于感悟到生命本身擁有調整各種失和的內在機制，從而具備了可以防治各種疾病的能力。中國人始終把主要的注意力集中在自身的活動過程，鍥而不舍地開發(fā)那生命的根。<br><br>綜上所述，中醫(yī)學用氣和形氣陰陽理論所描述的自然過程及其各種方式之間普適的相互關系，以五行學說和藏象理論所反映的各種生命運動方式之間生克制化的相互作用，以經(jīng)絡學說和病機理論的類似反應概率的語言所展示的生命活動圖景，以治病求本和辨證論治的絕異于現(xiàn)代醫(yī)學的治療學思想所確立的臨床法規(guī)，從根本上摒除了機械論的世界觀，而獲得了動態(tài)的生命的深刻體驗。<br><br>中醫(yī)學是過程的科學，而不是結構的科學；是演化的科學，而不是存在的科學。或者說，中醫(yī)學是生命過程的科學，而不是人體結構的科學；是生命過程演化方式的科學，而不是人體結構存在形式的科學。本文因之而嘗試運用過程、方式與相互作用；數(shù)、序列與類別；態(tài)勢、趨勢與時勢；氣象、形象與法象等概念范疇體系來理解中醫(yī)學及其陰陽形氣、五行藏象、病機治則等理論，從而建立了自然過程論的一般性原理。這或許能為我們認識自然和自身生命活動提供一個新的方法論世界。<br><br>是五千年文化翌衛(wèi)神州
“啟草昧而興，有四百兆兒孫,飛騰世界；問龍蹻河道，是五千年文化，翌衛(wèi)神州。”<br><br>當近現(xiàn)代科學技術的浪潮，以排山倒海之勢沖決了一切與之不相容的傳統(tǒng)理論的堤壩的時候，歷史卻驚異地發(fā)現(xiàn)，在世界的東方存在著一個人類科學史上的奇跡：中醫(yī)學以其絕異于現(xiàn)代醫(yī)學乃至整個自然科學的概念、范疇體系和博大精深的理論，及其卓越的臨證療效而頑強地自立于世界科學之林。它幾乎完整地保存著東方文化的精髓，并對未來科學的革命性變革產(chǎn)生著深遠的影響。<br><br>然而，近百年來，在中醫(yī)學的理論建設方面，人們卻千方百計地對其進行艱苦的概念替換和理論易撤，力圖將其納入西方醫(yī)學的范疇，從而實現(xiàn)中醫(yī)學的科學化。也許到頭來終將發(fā)現(xiàn)這盡力推動著的愿望，卻原來是一個希臘神話中的西西弗斯的巨石。于是我們想起了莊子寓言中一個寓意深長的故事。南海之帝與北海之帝謀報渾沌之德，因謂曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（《莊子·應帝王》)<br><br>值得深思的是，本世紀中葉以來，現(xiàn)代自然科學的最新理論卻盡力拋棄自己的傳統(tǒng)，日益向古代東方的思維方式靠攏�？刂普�、系統(tǒng)論和信息論深入自然科學、社會科學的各個領域，逐漸成為具有普遍意義的科學方法論。幾乎與之同時，由協(xié)同論、突變論和耗散結構理論為代表的新三論，便又以磅礴的氣勢席卷全球。七十年代以來，隨著分形論與超循環(huán)理論的興起，現(xiàn)代物理學又引來了具有象征意味的“混沌”。混沌論改變著整個科學建筑的結構，尋求那復雜系統(tǒng)的普遍行為，從而在禁錮了近現(xiàn)代自然科學達四百年之久的傳統(tǒng)理論思維方式的循環(huán)往復的怪圈中又打開了致命的缺口……<br><br>一個民族如果沒有文化心理的支撐，那無疑是民族的危機。中醫(yī)學不僅是一門應用科學，而同時又是一種文化現(xiàn)象。中醫(yī)學植根于悠久的華夏文明，其思維方式和理論體系與傳統(tǒng)的東方文化一脈相承，并因此而與之休戚相關、榮辱與共。我們真誠地期待著一場空前的民族文化的復興運動，重現(xiàn)中華千古魂。當中醫(yī)學作為東方文化的使者（而不是作為被解釋、被驗證、被改造的對象)走進那神圣的未來科學的殿堂的時候，人類將真正開始對東方文化及中醫(yī)學的重新認識，從而最終導致古代東方文明的回歸，并在人類宏大的精神背景下，實現(xiàn)那古老與年輕、固守與革新、結構與過程、陽剛與陰柔相反相成的和諧。<br><br>（原載于《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第6期)
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