（《素問(wèn)·至真要大論》)
帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。（氣之上下，司天在泉也，而人身應(yīng)之，則身半以上，陽(yáng)氣三，陰氣亦三，是為手之六經(jīng)，應(yīng)天之分，故天氣主之。身半以下，亦陽(yáng)氣三，陰氣三，是為足之六經(jīng)，應(yīng)地之氣，故地氣主之。《六節(jié)藏象論》亦云其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，亦是三陰三陽(yáng)之義。)以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。（以名命氣，謂正其名則氣有所屬，如三陰三陽(yáng)者名也，名既立則六氣各有所主矣。以氣命處，謂六經(jīng)之氣各有其位。察其氣則中外前后上下左右病處可知矣。半，身半也，上下之中也。以人身言之，則前及于臍，后及于腰，故臍旁二寸名天樞穴，正取身半之義。又天樞詳義，見本類前九。)故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。（上勝則下虛而下俱病者，即名地氣也。下勝則上虛而上俱病者，即名天氣也，《六元正紀(jì)大論》曰∶天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之。亦此之謂。)所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也，復(fù)至則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法也。（凡勝至為病者，以報(bào)氣未發(fā)也，故病在上則求乎天，病在下則求乎地。若復(fù)氣已至，則不以天地異名，但求復(fù)氣所居，隨微甚以為治法也。如前章治六氣之復(fù)，及下文云氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆治復(fù)之法。)帝曰∶勝?gòu)?fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時(shí)有常位而氣無(wú)必也。（時(shí)有常，氣無(wú)必，義如下文。)帝曰∶愿聞其道也。岐伯曰∶初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。（歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，勝在前，復(fù)在后，故自初氣以至三氣，乃司天所主之時(shí)，太過(guò)則勝其不勝，不及則勝者來(lái)勝。此勝之常也。自四氣以至終氣，乃在泉所主之時(shí)，太過(guò)則承者起而制之，不及則子為母而復(fù)之，此復(fù)之常也。故曰時(shí)有常位。)有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。（在勝必有復(fù)，無(wú)勝則無(wú)復(fù)。《五常政大論》曰∶微者復(fù)微，甚者復(fù)甚�？梢妱�?gòu)?fù)之氣，或有或無(wú)，或微或甚，其變不一，故曰氣無(wú)必也。)帝曰∶善。復(fù)已而勝何如？岐伯曰∶勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。（復(fù)已而勝，謂既復(fù)之后而又勝也。勝至則復(fù)，言再勝則再?gòu)?fù)，本無(wú)常數(shù)也。勝?gòu)?fù)之變，本由乎氣，若氣有余而勝?gòu)?fù)微，則氣有未盡，故不免再勝再?gòu)?fù)。若勝?gòu)?fù)甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。)復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。（若有勝無(wú)復(fù)，則亢而為害，故傷生也。)帝曰∶復(fù)而反病何也？岐伯曰∶居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也。（復(fù)而反病，謂復(fù)反自病也。復(fù)氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復(fù)其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受www.med126.com病也。)所謂火燥熱也。（此即居非其位也，火，少陽(yáng)也。燥，陽(yáng)明也。熱，少陰也。少陽(yáng)少陰在泉，以客之m.jfsoft.net.cn/shouyi/火氣，而居主之水位，火氣大復(fù)，則水主勝之。陽(yáng)明司天，以客之金氣，而居主之火位，金氣大復(fù)，則火主勝之。余氣勝?gòu)?fù)，則無(wú)主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按∶此以復(fù)氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復(fù)之時(shí)也，但言復(fù)則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當(dāng)反病，天地之氣皆然也。)帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，此其道也。（此總言勝?gòu)?fù)微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調(diào)其微邪也。暴者奪之，瀉其強(qiáng)盛也。但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。然不必計(jì)其數(shù)之多少，但以得平為期，乃氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，而復(fù)氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節(jié)治法，乃與前章治諸氣復(fù)相參閱。)帝曰∶善。
