（《靈樞·九針十二原篇》)
黃帝問于岐伯曰∶余子萬m.jfsoft.net.cn/job/民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。（《靈樞》即名《針經(jīng)》，義本諸此。)岐伯答曰∶臣請推而次之，令有綱紀，始于一，終于九焉。（始于一，終于九，天地之全數(shù)也。針合三才而通萬變，故數(shù)亦應之。)
請言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神。（小針，即上文微針之謂。易陳者，常法m.jfsoft.net.cn易言也。難入者，精微難及也。粗守形，粗工守形跡之見在也。上守神，上工察神氣于冥冥也。不但用針，諸治皆然。)神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？（神，正氣也�？停皻庖�。神乎神，言正氣盛衰，當辨于疑似也。客在門，言邪之往來，當識其出入也；設未睹其疾之所在，又惡知其當治之原哉？惡音烏。)刺之微，在速遲，粗守關，上守機，（微，精微也。在速遲，知疾徐之宜也。粗守關，守四肢之關節(jié)也。上守機，察氣至之動靜也。)機之動，不離其空。（氣機之至，隨經(jīng)皆有其處，可因之而知虛實也�？�，孔同。)空中之機，清靜而微，（言察宜詳慎也。)其來不可逢，其往不可追。（來不可逢，勿補其實也；往不可追，勿瀉其虛也。)知機之道者，不可掛以發(fā)，不知機道，叩之不發(fā)。（機之道者，一氣而已，不可掛以發(fā)，極言其精不可亂也。叩之不發(fā)，用失其道，則氣不至也。)知其往來，要與之期，（知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取舍弗失其時也。要，平聲，約也。)粗之暗乎，妙哉工獨有之。（粗者暗而弗知，妙工獨見之矣。)往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。（往，氣之去也，故為之逆。來，氣之至也，故為之順。知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也。下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。)逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？（逆其氣至而奪之，瀉其實也，惡得無虛？隨其氣去而濟之，補其虛也，惡得無實？故瀉必因吸內(nèi)針，補必因呼內(nèi)針，此即迎來隨去之義。)迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（用針之法，補瀉而已。補瀉之法，迎隨而已。必得其和，則針道畢于是矣。)
《小針解》曰∶所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。（本篇即前篇之釋義，故不詳注。凡后篇有同者皆仿此。)
粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有余不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。（神，正也�？�，邪也。邪正相干，故曰共會。)神者，正氣也�？驼�，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。（出入所由，故謂之門。)未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病，所取之處也。（若不能先知，是為未睹其疾，故曰惡知其原。)刺之微在速遲者，徐疾之意也。粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。（手之兩肘，足之兩膝，謂之四關。)上守機者，知守氣也。（往來逆順，至與不至，皆氣之機也。)機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。空中之機清凈以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也。（毫厘之差，即失其氣之機也。)扣之不發(fā)者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。（補瀉不得其法，雖竭盡血氣而病氣不應也。)知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知針意也。 往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。（氣去故脈虛而小。)來者為順者，言形氣之平，平者順也。（氣來故脈平而和。)明知逆順正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。)
