凡傷寒熱病，下后熱不退，下證尚在者，再三下之以熱退為度。雖熱退尚未痊愈者，隨證調(diào)之。
凡下之前后，或大汗將出，或大汗已出（俗言好汗，是言大汗)，或汗后煩渴及諸吐瀉雜病，一切煩渴者，須以細(xì)細(xì)飲之。渴未止者，頻頻時(shí)與，但不可過(guò)多，以成留飲不散者也（留飲，一名水蓄；經(jīng)曰積飲)。
夫留飲，謂水液留積蓄聚于內(nèi)，而不濕潤(rùn)傳化者也。夫腸胃燥熱太甚，則結(jié)滯而氣液不能宣通，故雖飲而難以止其煩渴也。若以頓飲過(guò)多，則水濕過(guò)極，而腸胃燥熱怫郁，轉(zhuǎn)以加其水濕痞閉，故成留飲，而心腹?jié)M痛，或?yàn)橥聻a也。
設(shè)若不與飲之，則燥熱轉(zhuǎn)甚，危而死矣。
夫腸胃之燥、濕，猶地旱、澇適當(dāng)其宜，皆不可過(guò)與不及。凡治病之道，以調(diào)六氣陰陽(yáng)，使無(wú)偏傾，各守其常，平和而矣。嗟夫！世俗或以妄為冷水、寒藥水損脾腎，隔卻大汗。但令中外俱熱而欲望其作大汗者；或大汗欲出，腸胃燥熱煩渴；及汗已出及慮水卻大汗，不與水者；或氣弱久虛，煩渴者；
或吐瀉煩渴者；或產(chǎn)婦煩渴，皆以妄為氣虛，不可飲水也。此乃未知古人云渴欲飲水為熱在里也。若夫正氣既衰，邪熱燥甚而煩渴者，若非水液寒藥滋養(yǎng)，救其殘陰，退其邪熱，則陽(yáng)熱暴甚而為害速矣。況不與水而反以大毒熱藥燥之，寧無(wú)損者耶。且如酒之體者，水也，比之飲水，則過(guò)能多飲，而旋能消散之外，轉(zhuǎn)能發(fā)于渴者，以其苦熱養(yǎng)于心火，則陽(yáng)盛陰衰，而燥去水濕之體，故旋能消散而善多飲水也。其酒之善多飲者，以其酒之熱毒，若非復(fù)以水體勝之；則亦少飲疾醉者，強(qiáng)以飲多，則燥熱太甚而多生病也。然酒力之熱，善消水體，復(fù)制酒力，以其熱力多于水體，故飲多即熱醉而燥盡水體，勢(shì)力尚在，則燥熱煩渴而病于酒也。然酒之熱耗盡水體之外，尚能燥熱煩渴為病，況病于燥熱太甚，而煩渴，及不與水者，豈不知其害耶。凡燥熱煩渴者，腸胃易為怫郁，常以退熱、開(kāi)結(jié)、散水、潤(rùn)燥之藥調(diào)之，免致燥熱太甚，則怫郁以成留飲。雖多飲，亦不止其腸胃臟腑之燥熱煩渴；而或腸胃之內(nèi)，濕甚以成吐瀉也，涼膈、白虎、五苓及桂苓甘露散之類，隨證以調(diào)之也�；虺闪麸嬛T病者，隨證燥之。
宜小青龍湯、五苓、桂苓甘露、黃連解毒湯、小陷胸、大承氣之類證本方論中。
夫熱病大汗將出而反寒戰(zhàn)者，古人以百病皆為雜病，惟傷寒名曰大病，俗言汗病是也。經(jīng)言大汗者，非謂邪熱自汗大出者也，乃陽(yáng)氣怫熱郁結(jié)后，得開(kāi)通發(fā)散宣通，則蒸蒸而為汗出，是謂大汗。言大病怫熱邪毒之氣郁極，乃發(fā)以為汗出，故曰大汗也。故經(jīng)曰∶大氣皆去，病得已矣。
表之正氣與邪熱并甚于里，大熱亢極，而反兼水化制之，故反寒栗也（化謂造化之化也)。
經(jīng)曰∶少陰所至為驚，或惡寒戰(zhàn)栗，譫妄，謂少陰君火熱氣之所至，而為此等之病也。又經(jīng)曰∶諸禁 栗，如喪神守，皆屬于火。注云∶熱之內(nèi)作然。禁∶俗作噤， 振搖而動(dòng)也。言禁冷振栗反寒戰(zhàn)也。經(jīng)曰∶亢則害，承乃制。謂五行之道，微者當(dāng)其本化，實(shí)甚過(guò)亢，則反兼勝已之化，以制其甚。老子云∶天之道，其張弓乎，高者抑之。斯其道也。經(jīng)云∶水曰靜順。謂靜而自己無(wú)為，但順物之氣味也。及方圓不與物爭(zhēng)，乃至柔順者也。水本寒，寒極則水冰如地，而能載物。又經(jīng)曰∶水發(fā)而雹、雪。是水寒亢極，而反似克水之土化，是謂兼化也。故病寒極者反堅(jiān)滿也。夫土主濕， 云雨而安靜，雨濕極甚則飄驟散落，是反兼風(fēng)水制其土濕也。故經(jīng)言痙為濕極，而反似風(fēng)強(qiáng)病也。木主生榮而王于春，其氣濕，其本風(fēng)，風(fēng)大則反涼而毀折，是兼金化制其本也。故風(fēng)病過(guò)極，則中外燥澀，皮膚皴揭，反氣營(yíng)運(yùn)之燥澀而筋脈螈緩，是反兼金化也。金主于秋而屬于陰，其氣涼，涼極則天氣清明，而萬(wàn)物反燥，燥物莫若火，是金極反兼火化制之也。故為病血液衰少，燥金之化極甚，則反熱也，燥物莫若火，夏月火盛熱極，甚則天氣曛昧而萬(wàn)物反潤(rùn)，以出水液，林木流津，及體熱極而反出汗液，以火煉金，熱極而反化為水，是火極而反兼水化制之也。故病熱極則反出五濕。婦人帶下淋瀝及厥逆身冷，或?yàn)閻汉畱?zhàn)栗，而或反冷痛也。俗以帶下，直言冷病，及惡寒戰(zhàn)栗，便為陰寒者，俗醫(yī)未知此也。夫天道造化，病微必當(dāng)其本化，寒見(jiàn)水化，熱見(jiàn)火化也。病甚者，反似勝己之化。如寒極反似濕土，熱極反似寒水之化也。嗟夫！百病之極甚者，其狀反似于己之相反者。俗醫(yī)不求其病之本氣，而百端擬疑，莫知真源，不得已而但隨兼化之虛象，妄為其治，反助其病而害于生命多矣。以至舉世皆云病至危極之時(shí)，則陰陽(yáng)反變而無(wú)能辨別也。殊不知但以運(yùn)氣造化之理推之，則設(shè)若千變?nèi)f化，而歸其要?jiǎng)t一也。何得有難易之二邪。故經(jīng)曰∶夫標(biāo)本之為道，要而博、小而大，可以言一而知百病之害。經(jīng)又曰∶善言始者，必念于終；善言近者，必知其遠(yuǎn)。是則至數(shù)而道不惑，所謂明矣。故老子曰∶不窺牖見(jiàn)天道，不出戶見(jiàn)天下，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。蓋知要與不知要也。
古圣曰∶反常合道。謂古圣天理大道協(xié)議，而常俗之心，則有相反者也。然古圣道不離于俗者，謂道包于俗而入俗也。又云∶俗自離道者，常俗莫能合于道也。夫俗則有相，而道本無(wú)形者，正如www.med126.com五行之變化，微則守常，而本化自見(jiàn)，乃有相之俗，是化以自見(jiàn)也，甚則反似勝己之化，乃無(wú)相而反常合道，是謂變，以其取變于本化之相，而反見(jiàn)勝己之化也。變化之道多端，此則微、甚外相之變化也。故仙經(jīng)曰∶大道似不肖，濃德若不足，即藏其本相于內(nèi)，而反變化勝己之化，于外無(wú)相，乃反常合于道者也。卻以道眼觀之，則求其內(nèi)也，若但以俗眼觀其外，則逐相而遷，何由得其要也。故圣經(jīng)所論，天地變化，與道協(xié)議而俗無(wú)所慊，但隨俗見(jiàn)編集方論，有乖其理，只合俗心，致使后人皆由說(shuō)，反自以為明，而圣經(jīng)之妙理懵然罔究，病者無(wú)辜，竟罹橫夭。
吁！可痛者。且如經(jīng)言∶陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。俗直謂陽(yáng)熱之氣勝則發(fā)熱，陰寒之氣勝則發(fā)寒者，皆經(jīng)之本旨也。此言表里之陰陽(yáng)正氣之虛實(shí)，言正氣勝者為不病，而不勝者為病也。故經(jīng)曰∶陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。是謂表陽(yáng)之正氣為不病，里陰之正氣衰而為受病也。里陰之正氣勝為不病，表陽(yáng)之正氣衰而為受病者也。此皆熱在表里陰陽(yáng)之部分者也。然病勝在里，為陽(yáng)勝陰虛，病當(dāng)發(fā)熱，故發(fā)熱為病熱在里。陽(yáng)勝陰虛，下之則愈，汗之即死者是也。表熱里和，則病當(dāng)惡寒，為陰勝陽(yáng)虛，汗之則愈，下之即死者是也。故熱在表，為陰勝陽(yáng)虛，而言惡寒之寒，則為寒也。熱在里為陽(yáng)勝陰虛，而言發(fā)熱之熱，則為熱也。故傷寒表熱則惡寒，當(dāng)汗；里熱則發(fā)熱而當(dāng)下之。又經(jīng)曰∶重寒則熱，重?zé)釀t寒者，非謂病寒而極重反變也。此重言當(dāng)有兩重惡寒，則不惡寒而惡熱，謂表熱惡寒為一寒也；若里之陽(yáng)和，正氣又出之于表，則又當(dāng)有一重惡寒，是謂重寒，則反不惡寒，而為發(fā)熱也。若表之正陽(yáng)之氣，與邪熱并入于里，則為兩重發(fā)熱，則不發(fā)熱而復(fù)禁栗寒戰(zhàn)也。此反言陽(yáng)和衛(wèi)氣，并之于表陽(yáng)分，則病氣之勝為陽(yáng)勝也。病氣與衛(wèi)氣，并甚于里之陰分，則為陰勝也。此亦表里之陰陽(yáng)，正氣之與邪熱相并，而以言為虛實(shí)也。然邪熱在于表，則惡寒而熱，與里之衛(wèi)氣并之于表，則反煩熱也。邪熱獨(dú)在于里，則發(fā)熱，而表之正氣與邪熱并之于里，則反寒戰(zhàn)也。故經(jīng)云∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。此言不并者也。正氣虛而受邪熱，故言虛也。又曰∶陽(yáng)勝則外熱，陰勝則內(nèi)寒，此言并者也。夫表里陰陽(yáng)之分，受其邪熱之所在，其沖和正陽(yáng)之衛(wèi)氣，又為邪熱相并，而為病之所，正氣轉(zhuǎn)實(shí)而不虛。故經(jīng)言勝也。故經(jīng)瘧論云∶陽(yáng)氣并于陰，當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)虛而陰盛，外無(wú)氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則復(fù)出之陽(yáng)，陽(yáng)與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽(yáng)實(shí)，故先熱而渴。又曰∶并于陽(yáng)則陽(yáng)勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽(yáng)勝則熱。是言表里之陰陽(yáng)，熱氣之虛實(shí)，非寒熱陰陽(yáng)之虛實(shí)也。故經(jīng)云∶病在陽(yáng)則熱而脈燥，在陰則寒而脈靜。然氣并于內(nèi)，而外無(wú)氣，故寒戰(zhàn)，脈不能燥，甚而沉細(xì)欲絕，靜或不見(jiàn)也。夫瘧者邪熱與衛(wèi)氣并則作發(fā)，而不并則休止也。故經(jīng)曰∶衛(wèi)氣相離，或病得休，衛(wèi)氣集則復(fù)病也。故又云∶陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則寒矣。此只言表里之陰陽(yáng)氣不并者為虛，而并者為實(shí)，其為病之氣者，乃熱之一也。俗未明之，直以經(jīng)言陰勝則寒，不明其經(jīng)意以病熱而反惡寒戰(zhàn)栗，便為陰寒之病，誤之久矣。其陰寒之為病者，脈遲細(xì)，不煩渴，小便清白，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，體寒而不熱，不惡寒，無(wú)戰(zhàn)栗者也。故經(jīng)言∶人多病氣也，陽(yáng)少陰多，故身寒如從水中出。又曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，不凍栗。此是陰寒為病，而直云不凍栗寒冷也。夫陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，故經(jīng)云∶戰(zhàn)栗動(dòng)搖為陽(yáng)火熱氣以為病也。反寒冷者，亢則害，承乃制，是火熱極，而反似寒水者也。故病寒戰(zhàn)者反渴，及雜病而寒戰(zhàn)者多有燥糞也。及夫平人冒寒而戰(zhàn)栗者，寒主閉藏，而外冒于寒，則里熱怫郁，而表之陽(yáng)和衛(wèi)氣，以外寒逼入于里，則陽(yáng)并于陰而寒戰(zhàn)也。夫恐極而戰(zhàn)者，經(jīng)言五志過(guò)極則勞傷本臟，恐為腎。故經(jīng)曰∶恐傷腎。然腎傷而虛，則心火自甚而熱也。又經(jīng)曰∶恐則氣下。然陽(yáng)主出行舒榮，故心火之志喜則身心放肆；而陰主收藏，故腎水之志恐，則身心收斂也。夫恐則腎虛，心實(shí)而熱，正氣收藏，陷下于里，亦是陽(yáng)并于陰而寒戰(zhàn)也。夫酒噤而戰(zhàn)者，腸胃酒熱未散，身表酒力已消，則陽(yáng)熱易為蓄熱入里，故但冒于寒，則陽(yáng)并于陰而寒戰(zhàn)也。夫欲汗而寒戰(zhàn)者，傷寒日深，表證罷，蓄熱于里則發(fā)熱也，若表里之正氣并入里，則火熱無(wú)極而反寒戰(zhàn)也。陰分陽(yáng)熱之氣，逆極而后出之陽(yáng)，則煩熱而大汗作也。
世所謂交陽(yáng)者，非陰寒交熱以為陽(yáng)熱也，乃怫熱蓄之于里，而郁極乃發(fā)，則交傳出之于表之陽(yáng)分，是為交陽(yáng)，而后作汗也�；蜮鲇暨^(guò)極，而不能交出于表者，是郁極不發(fā)，否極不泰，即正氣衰殘，陰氣先絕，則陽(yáng)氣后竭而死矣。夫欲汗而脈忽沉細(xì)，而或不見(jiàn)者，陽(yáng)表正氣并入于里故也。交陽(yáng)而燥亂昏冒者，里熱郁極，乃發(fā)而欲出，以怫郁而陽(yáng)之氣極不能出，故氣亂則神背而躁擾也。凡欲作汗，無(wú)問(wèn)病之微甚，或已經(jīng)新下者，或下證未全者，恒以涼膈散調(diào)之。甚者宜黃連解毒湯�；蛳潞蠖⑷�，或未經(jīng)下，腹?jié)M煩渴，脈沉實(shí)而有下證者，三一承氣湯下之。勢(shì)惡者，加黃連解毒湯下之�；蛞褢�(zhàn)不快者，或戰(zhàn)后汗出不快者，或微戰(zhàn)數(shù)次，經(jīng)大戰(zhàn)而汗不出者，乃并之不甚，而病之不速也，通宜三一承氣湯，或更加黃連解毒湯下之，以散怫熱而開(kāi)郁結(jié)也。大法曰∶脈浮不可下。傷寒病已有里證，脈沉，下之，里證尚在，脈漸浮，至一、二日汗不能出者，里證郁，發(fā)之不峻，病已，三一承氣湯微下之。凡此諸可下者，或得利而汗便出者，或服藥而怫郁頓然開(kāi)發(fā)，先汗出而后利者，或利性但隨汗出，泄則氣和而愈，更不利者，說(shuō)不快交不過(guò)而死者，止由里熱極甚，而不能開(kāi)發(fā)也。故常以寒涼，或下怫熱，免致但以其作汗，而為邪熱耗絕陰氣而死也。
或不戰(zhàn)而汗出者，津液不盡而陽(yáng)不并陰也�；驊�(zhàn)而無(wú)汗，而自愈者，津液已衰，以經(jīng)發(fā)汗、吐。利或自汗、吐、利，亡液過(guò)多，則津液衰竭，無(wú)由作津，但氣和而愈也�；虿粦�(zhàn)，無(wú)汗而愈者，陽(yáng)不并陰則不戰(zhàn)，津液已衰，故無(wú)汗而已也。
世俗未知，而直以惡寒戰(zhàn)栗名陽(yáng)熱氣虛，陰寒實(shí)勝，因而為治，誤人多矣。
夫大汗將出者，慎不可限其煩熱，而外用水濕及風(fēng)涼制熱也。
陽(yáng)熱開(kāi)發(fā)，將欲作汗而出者，若為外風(fēng)、涼、水、濕所薄，則怫熱反入于里而不能出泄，病多危極而死矣。
亦不可恨其汗遲而濃衣壅覆，欲令大汗快而早出也。
怫熱已甚，而郁極乃發(fā)，其發(fā)之微則順，甚則逆。順則發(fā)易，逆則發(fā)難。病已怫熱作發(fā)，而煩熱悶亂，更以濃衣壅覆太過(guò)，則陽(yáng)熱暴然太甚，陰氣轉(zhuǎn)衰，而正氣不榮，則無(wú)由開(kāi)發(fā)。即燥熱喘滿，危而死矣。
雙解散∶普解風(fēng)寒暑濕，饑飽勞逸，憂愁思慮，恚怒悲恐，四時(shí)中外諸邪所傷，億覺(jué)身熱、頭疼、拘倦強(qiáng)痛，無(wú)問(wèn)自汗、無(wú)汗，憎寒發(fā)熱，渴與不渴，有甚傷寒疫癘，汗病兩感，風(fēng)氣雜病，一切舊病作發(fā)，三曰里外，并宜服之。設(shè)若感之勢(shì)甚，本難解者常服，三兩日間，亦漸減可，并無(wú)所損�；蚶餆針O甚，腹?jié)M實(shí)痛，煩渴譫妄，須可急下者，以大承氣湯下之，三一承氣湯亦妙也�；蛳潞笪从�，或證未全，或大汗前后逆氣，或汗后余熱不解，或遺熱勞復(fù)，或感他人病氣、汗毒傳染，或中瘴氣、馬氣、羊氣一切穢毒，并漆毒，酒、食，一切藥毒，及墜墮打撲，傷損疼痛，或久新風(fēng)眩頭疼，中風(fēng)偏枯，破傷風(fēng)，洗頭風(fēng)，風(fēng)癇病，或婦人產(chǎn)后諸疾，小兒驚風(fēng)積熱，瘡瘍疹痘諸證，無(wú)問(wèn)日數(shù)，但服之，周身中外氣血宣通，病皆除愈（是防風(fēng)通圣散加天水散各一半)。
防風(fēng) 川芎 當(dāng)歸（切焙) 芍藥 薄荷葉（凈) 大黃 麻黃（去根苗節(jié)) 連翹 芒硝（別研各半兩) 石膏（別研) 桔梗（各一兩) 滑石（十五兩別研) 白術(shù) 山梔子 荊芥葉 甘草（四兩銼爛) 黃芩（各一分)
上為粗末，每服五錢、六錢，水一大盞半，入蔥白五寸、鹽豉五十粒、生姜三片，煎至一盞，濾汁去滓，溫服無(wú)時(shí)，日三、四服，以效為度。常服三錢，水一中盞，煎六分絞汁，溫服不拘時(shí)，兼夜四服。設(shè)痊愈后，更宜常服，使病不再作，新病不生，并無(wú)過(guò)竟。無(wú)問(wèn)歲數(shù)，乃平人常服之仙藥也。凡人已衰老，則腎水真陰損虛，即風(fēng)熱燥郁甚，精血涸竭枯燥而死，但以此藥扶補(bǔ)滋潤(rùn)者也。嗟夫！世俗反以妄傳中年以上，火氣漸衰，止是虛冷，更無(wú)熱病，誤服熱毒之劑，害人無(wú)數(shù)。豈知識(shí)病之法，全憑脈證，以別寒熱、陰陽(yáng)、虛實(shí)，豈可以中年上下為則耶。此藥除孕婦及產(chǎn)后，月事經(jīng)水過(guò)多，并泄瀉者不宜服�；蛑坞s病，亦宜治風(fēng)熱極妙。一名通氣防風(fēng)散，一名通解散。
夫傷寒傳染之由者，因m.jfsoft.net.cn/jianyan/聞大汗穢毒，以致神狂氣亂，邪熱暴甚于內(nèi)，作發(fā)于外而為病也。則如西山記曰∶近穢氣而觸真氣。錢仲陽(yáng)云∶步履糞穢之履，無(wú)使近于嬰兒，若聞其氣，則令兒急驚風(fēng)搐也。孫真人云∶乘馬遠(yuǎn)行，至暮當(dāng)沐浴、更衣，然后方可近于嬰兒，使不聞馬汗氣毒，不然則多為天吊、急驚風(fēng)搐也。故剝死馬者，感其毒瓦斯而成馬氣、丁黃之疾，皆由聞其毒瓦斯之所作也。故《圣惠方》一法，大汗出則懸藥于戶，辟其大汗穢毒，無(wú)使傷于人也。世以艾灸席隅者，皆其義也。多染親屬，憂戚侍奉之人，勞役者，由其神氣怯弱，易為變亂故也。何以知傳染？脈不浮者是也。若誤以熱藥解表，不惟不解，其病反甚而危殆矣。其治之法，自汗宜以蒼術(shù)白虎湯，無(wú)汗宜滑石涼膈散，熱散而愈。其不解者，適其表里微甚，隨證治之，而與傷寒之法，皆無(wú)異也。
